Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Русский монах и агиограф (умер ок. 1420 г.)
Russian monk and hagiographer (died c. 1420)
Епифаний Премудрый (Епифаний Премудрый; умер ок. 1420 г.) — русский православный монах и агиограф. Он был учеником Сергия Радонежского. Историк Сергей Александрович Зенковский писал, что Епифаний, наряду со Стефаном Пермским, Сергием Радонежским и художником Андреем Рублевым, олицетворял "русское духовное и культурное возрождение конца XIV и начала XV века".
Epiphanius the Wise (Епифаний Премудрый; died c. 1420) was a Russian Orthodox monk and hagiographer. He was a disciple of Sergius of Radonezh. Historian Serge Aleksandrovich Zenkovsky wrote that Epiphanius, along with Stephen of Perm, Sergius of Radonezh, and the painter Andrei Rublev, signified "the Russian spiritual and cultural revival of the late fourteenth and early fifteenth century".
Жизнь
Епифаний родился в Ростове в первой половине XIV века. В юности он поступил в монастырь Григория Богослова в Ростове. Там он научился переписывать рукописи и писать иконы. Он также мог изучить греческий язык и греческие агиографические традиции. Позже он отправился в Троицкий монастырь, основанный Сергием Радонежским в 1337 году. Епифаний много путешествовал, и известно, что он посетил Москву, Константинополь и гору Афон, а также написал «Похвальное слово Сергию». Борис Клосс утверждает, что он также является автором «Троицкой летописи». Епифаний начал писать «Житие Сергия» через год после смерти святого, опираясь на собственные воспоминания и рассказы других современников. Он завершил сочинение через 26 лет после смерти Сергия, то есть около 1417–1418 годов. Существует переписанная версия работы, выполненная Пахомием Сербом (Пахомий Серб), которая обычно более доступна. «Житие Сергия» следует устоявшимся агиографическим канонам и содержит множество параллелей с библейскими текстами. Основное внимание в нем уделяется духовным качествам святого, поэтому не рассматриваются его тесные связи с князем Дмитрием Донским. Епифаний стремился создать идеализированное изображение святости, используя для этого пространные панегирики. Его литературный стиль получил название «плетение словес», и характеризуется обилием неологизмов, в которых Епифаний любил создавать множество сочетаний существительных и прилагательных. Обыденные слова простого человека «не в силах выразить величие деяний, совершенных святыми во славу Христа». Сергей Зенковский называет труды Епифания «новой страницей в истории русской литературы». Считается, что новый стиль Епифания был вдохновлен расцветом русской живописи того времени, и отмечается, что Епифаний был большим поклонником Феофана Грека. Письмо Епифания 1413 года, адресованное Кириллу Белозерскому и написанное при его знакомстве с Феофаном, является основным источником информации о великом иконописце.
Epiphanius was born in Rostov in the first half of the 14th century. As a young man, he joined the monastery of Gregory the Theologian in Rostov. There he learned to copy manuscripts and paint icons. He would also have learned Greek and the Greek hagiographic traditions. Later he went to Trinity Monastery, a house founded by Sergius of Radonezh in 1337. Epiphanius travelled extensively, and is known to have visited Moscow, Constantinople and Mount Athos. and the Encomium of Sergius. Boris Kloss argues that he is also the author of the Trinity Chronicle. Epiphanius started to write the Life of Sergius a year after the death of the saint according to his own memories and his recollection of the accounts of other contemporaries. He finished the writings 26 years after the death of Sergius, i. e., around 1417–1418. There was a rewriting of the work by Pachomius the Serb (Пахомий Серб), which is usually more readily available. The Life of Sergius follows well established hagiographical conventions, and contains a number of parallels to scriptural passages. His focus is on the saint's spiritual qualities and therefore does not dwell on his close ties to Prince Dmitry Donskoy. Epiphanius was interested in portraying an idealized account of sanctity, and did so through lengthy panegyrics. His literary style was given the name pletenie sloves, or "the weaving/braiding of words", and is marked by an abundance of neologisms, in which Epiphanius liked to form a large number of noun or adjective noun combinations. The ordinary words of a common man " are incapable of expressing the greatness of the deeds done by holy men to the glory of Christ." Serge Zenkovsky hails Epiphanius' writings as "a new page in Russian literary history". It is often thought that Epiphanius' new style was influenced by the contemporary surge in Russian painting, and it has been noted that Epiphanius was a great admirer of Theophanes the Greek. A 1413 letter of Epiphanius, who knew Theophanes, to Cyril of Beloozero provides the principal source of information about the great icon painter.