Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сумерский мифический царь
Sumerian mythical King
Лугальбанда был обожествлённым шумерским царём Урука, который, согласно различным источникам месопотамской литературы, являлся отцом Гильгамеша. Ранние источники упоминают его супругу Нинсун и его героические деяния в экспедиции к Аратте, предпринятой царём Энмеркаром. Лугальбанда значится в Шумерском царском списке как второй царь Урука, правивший 1200 лет, и ему даётся эпитет Пастырь. Историчность Лугальбанды остаётся неопределённой среди исследователей. Попытки датировать его правление периодом ЭД II основаны на сочетании данных из эпических традиций второго тысячелетия с нечётко определёнными археологическими наблюдениями.
Lugalbanda was a deified Sumerian king of Uruk who, according to various sources of Mesopotamian literature, was the father of Gilgamesh. Early sources mention his consort Ninsun and his heroic deeds in an expedition to Aratta by King Enmerkar. Lugalbanda is listed in the Sumerian King List as the second king of Uruk, saying he ruled for 1200 years, and providing him with the epithet of the Shepherd. Lugalbanda's historicity is uncertain among scholars. Attempts to date him in the ED II period are based on an amalgamation of data from the epic traditions of the 2nd millennium with unclear archaeological observations.
Мифология
Лугальбанда появляется в шумерских литературных источниках уже в середине III тысячелетия, о чем свидетельствует неполный мифологический текст «Лугальбанда и Нинсуна», найденный в Абу Салабихе, который описывает романтические отношения между Лугальбандой и Нинсун. В самых ранних списках богов из Фары его имя упоминается отдельно и занимает более низкий ранг, чем у богини; однако, в более поздних традициях, вплоть до периода Селевкидов, его имя часто перечисляется вместе с его супругой Нинсун. Существуют свидетельства, указывающие на поклонение Лугальбанде как божеству, возникшее в период Ур III, что подтверждается табличками из Ниппура, Ура, Уммы и Пузриш Даган. В древневавилонский период Син-кашид из Урука известен тем, что построил храм под названием Э-КИ.КАЛ, посвященный Лугальбанде и Нинсун, и назначил свою дочь Ниши-ин-шу жрицей эреш дингир Лугальбанды. В то же время Лугальбанда выступает в качестве героя двух шумерских повестей, датируемых III династией Ура, которые ученые называют «Лугальбанда I» («Лугальбанда в горной пещере») и «Лугальбанда II» («Лугальбанда и птица Анзу»). Обе повести известны только в более поздних версиях, хотя существует фрагмент периода Ур III, существенно отличающийся от версий XVIII века.
Lugalbanda appears in Sumerian literary sources as early as the mid 3rd millennium, as attested by the incomplete mythological text Lugalbanda and Ninsuna, found in Abu Salabikh, that describes a romantic relationship between Lugalbanda and Ninsun. In the earliest god lists from Fara, his name appears separate and in a much lower ranking than the goddess; however, in later traditions until the Seleucid period, his name is often listed along with his consort Ninsun. There's evidence suggesting the worship of Lugalbanda as a deity originating from the Ur III period, as attested in tablets from Nippur, Ur, Umma and Puzrish Dagan. In the Old Babylonian period Sin kashid of Uruk is known to have built a temple called É KI. KAL dedicated to Lugalbanda and Ninsun, and to have assigned his daughter Niši īnī šu as the eresh dingir priestess of Lugalbanda. At the same time, Lugalbanda would prominently feature as the hero of two Sumerian stories dated to the Third Dynasty of Ur, called by scholars Lugalbanda I (Lugalbanda in the Mountain Cave) and Lugalbanda II (Lugalbanda and the Anzu Bird). Both are known only in later versions, although there is an Ur III fragment that is quite different from either 18th century version
Эти сказания являются частью серии историй, описывающих конфликты между Энмеркаром, царем Урука, и Энсухкешданной, владыкой Аратты, предположительно расположенной в Иранском нагорье. В этих двух повестях Лугальбанда – воин в армии Энмеркара, чье имя также упоминается в Шумерском царском списке как имя первого царя Урука и предшественника Лугальбанды. Сохранившиеся фрагменты не содержат упоминаний о преемственности Лугальбанды как царя после Энмеркара. В царских гимнах периода Ур III Ур-Намму из Ура и его сын Шульги описывают Лугальбанду и Нинсун как своих святых родителей и в том же контексте называют себя братом Гильгамеша. Син-кашид из Урука также называет Лугальбанду и Нинсун своими божественными родителями и именует Лугальбанду своим богом. В эпосе о Гильгамеше и в более ранних шумерских сказаниях о герое Гильгамеш называет себя сыном Лугальбанды и Нинсун. В поэме «Гильгамеш и Хувава» царь последовательно использует утвердительную фразу: «Клянусь жизнью моей матери Нинсун и моего отца, святого Лугальбанды!». В аккадских версиях эпоса Гильгамеш также называет Лугальбанду своим личным богом и в одном эпизоде представляет наполненные маслом рога побежденного Быка Небесного «для помазания своего бога Лугальбанды».
These tales are part of a series of stories that describe the conflicts between Enmerkar, king of Uruk, and Ensuhkeshdanna, lord of Aratta, presumably in the Iranian highlands. In these two stories, Lugalbanda is a soldier in the army of Enmerkar, whose name also appears in the Sumerian King List as the first king of Uruk and predecessor of Lugalbanda. The extant fragments make no reference to Lugalbanda's succession as king following Enmerkar. In royal hymns of the Ur III period, Ur Nammu of Ur and his son Shulgi describe Lugalbanda and Ninsun as their holy parents, and in the same context call themselves the brother of Gilgamesh. Sin Kashid of Uruk also refers to Lugalbanda and Ninsun as his divine parents, and names Lugalbanda as his god. In the Epic of Gilgamesh and in earlier Sumerian stories about the hero, Gilgamesh calls himself the son of Lugalbanda and Ninsun. In the Gilgamesh and Huwawa poem, the king consistently uses the assertive phrase: “By the life of my own mother Ninsun and of my father, holy Lugalbanda!”. In Akkadian versions of the epic, Gilgamesh also refers to Lugalbanda as his personal god, and in one episode presents the oil filled horns of the defeated Bull of Heaven "for the anointing of his god Lugalbanda".
Научная литература
Алстер, Бендт. "Лугальбанда и ранние эпические традиции в Месопотамии". В книге "Остановившись над словами: исследования древней ближневосточной литературы в честь Уильяма Л. Морана", с. 59–72. Brill, 1990. Алстер, Бендт. "Демоны в заключительной части Лугальбанды в Хуррумкурре". Iraq 67, № 2 (2005): 61–71. Фальковиц, Роберт С. "Заметки о "Лугальбанде и Энмеркаре"". Журнал Американского востоковедческого общества 103, № 1 (1983): 103–114. Ларсон, Дженнифер. "Лугальбанда и Гермес". Classical Philology 100, № 1 (2005): 1–16. Ногель, Скотт Б. "Месопотамский эпос". В книге "Спутник древнего эпоса" (2005): 233–245.
Alster, Bendt. "Lugalbanda and the early epic tradition in Mesopotamia." In Lingering over Words: Studies in Ancient Near Eastern Literature in Honor of William L. Moran, pp. 59–72. Brill, 1990. Alster, Bendt. "Demons in the Conclusion of Lugalbanda in Hurrumkurra." Iraq 67, no. 2 (2005): 61–71. Falkowitz, Robert S. "Notes on" Lugalbanda and Enmerkar"." Journal of the American Oriental Society 103, no. 1 (1983): 103 114. Larson, Jennifer. "Lugalbanda and Hermes." Classical Philology 100, no. 1 (2005): 1 16. Noegel, Scott B. "Mesopotamian epic." A Companion to Ancient Epic'' (2005): 233–245.