Введение

Один из четырех источников Торы в документальной гипотезе

Согласно документальной гипотезе, Элохист (или просто E) – один из четырех исходных документов, составляющих Тору, наряду с Яхвистом, Второзаконником и Священническим источником. Элохист получил свое название из-за частого использования слова Элохим для обозначения Бога Израиля. Для источника Элохиста характерно, в частности, абстрактное представление о Боге, использование названия Хореб вместо Синая для горы, где Моисей получил законы Израиля, и употребление выражения «страх Божий». Он обычно помещает истории о праотцах на север, особенно в Ефрем, и документальная гипотеза предполагает, что он мог быть составлен в этом регионе, возможно, во второй половине IX века до н.э. Из-за своей крайне фрагментарной природы большинство ученых сейчас ставят под сомнение существование источника Элохиста как цельного независимого документа. Вместо этого материал E рассматривается как состоящий из различных фрагментов более ранних повествований, включенных в документ Яхвиста.

Предыстория

Современные исследователи сходятся во мнении, что Пятикнижие основано на различных источниках и написано разными авторами, однако существуют значительные разногласия относительно того, как эти источники были использованы при создании первых пяти книг Библии. Документальная гипотеза доминировала на протяжении большей части XX века, но консенсус, существовавший вокруг неё в XX веке, в настоящее время разрушен. Сторонники этой гипотезы сегодня, как правило, придерживаются её в значительно модифицированном виде, придавая гораздо большую роль редакторам (редакторам), которые теперь рассматриваются как авторы значительного объема нового материала, а не просто как пассивные собиратели документов. Среди тех, кто полностью отвергает документальный подход, наиболее существенными изменениями стали объединение источников Е и Я в единый источник и интерпретация священнического источника как серии редакционных правок к этому тексту. Альтернативы документальному подходу можно условно разделить на "фрагментарные" и "дополнительные" теории. Фрагментарные гипотезы, особенно в трудах Рольфа Рендторфа и Эрхарда Блума, рассматривают Пятикнижие как результат постепенного накопления материала в более крупные блоки, которые затем были объединены сначала автором Второзакония, а затем священническим автором (VI–V вв. до н.э.), который также добавил собственные тексты. "Дополнительный" подход находит отражение в работах Джона Ван Сеттерса, который датирует создание источника Я (который он, в отличие от "фрагментаторов", считает целостным документом) VI веком до н.э., рассматривая его как введение к истории Второзакония (истории Израиля, охватывающей книги от Иисуса Навина до Царств). Священнические писатели позднее добавили к нему свои дополнения, и эти расширения продолжались до конца IV века до н.э.

Характеристики, дата и сфера применения

В источнике Е имя Бога всегда представляется как "Элохим" или "Эл" до откровения имени Бога Моисею, после чего Бог именуется как יהוה, часто представляемый в английском языке как "YHWH". Предполагается, что источник Е был составлен путем сбора различных историй и преданий, касающихся библейского Израиля и связанных с ним колен (Дана, Нафтали, Гада, Ашера, Иссахара, Завулона, Ефрема, Манассии, Вениамина) и левитов, и объединения их в единый текст. Утверждается, что он отражает взгляды северных беженцев, прибывших в Иудею после падения Израильского царства (Самарии) в 722 г. до н.э. Источник Е проявляет особый интерес к преданиям, связанным с Израильским царством и его героями, такими как Иисус Навин и Иосиф. Е отдает предпочтение Израилю перед Иудейским царством (например, утверждая, что Сихем был приобретен, а не уничтожен) и негативно отзывается об Аароне (например, в истории о золотом тельце). Е также подчеркивает важность Ефрема, колена, из которого происходил Иеровоам, царь Израиля. Некоторые независимые текстовые источники, предположительно включенные в состав Е, включают в себя Заветный кодекс – юридический текст, используемый в главах 21–23 Книги Исход.