Введение
Один из четырех источников Торы
Яхвист, или Яхвист, часто сокращенно J, является одним из наиболее известных источников Пятикнижия (Торы) наряду с Второзаконником, Жреческим источником и Элохистом. Существование яхвистского текста является предметом споров, и ряд ученых, особенно в Европе, отрицают, что он когда-либо существовал в виде связного самостоятельного документа. Тем не менее, многие ученые предполагают его существование. Яхвист получил свое название из-за характерного употребления имени Яхве (нем. Jahwe; ивр. [[Тетраграмматон]) для обозначения Бога.
Предыстория
Современные исследователи сходятся во мнении, что Пятикнижие основано на различных источниках, однако существует множество разногласий относительно того, как авторы использовали эти источники при написании первых пяти книг Библии. Документальная гипотеза, согласно которой священнические редакторы объединили несколько независимых повествовательных источников в единый текст Пятикнижия, доминировала на протяжении большей части XX века, но консенсус вокруг неё в настоящее время разрушен. Критики придают гораздо большую роль редакторам, считая, что они добавляли значительный собственный материал, а не просто механически соединяли документы. Сама документальная гипотеза также была уточнена её сторонниками. Наиболее заметным пересмотром в последние десятилетия стало признание того, что отдельные источники E и J в принципе невозможно восстановить, поскольку значительные части были отброшены первым редактором, объединившим JE; или что источник E никогда не был самостоятельным, а изначально являлся частью источника J.
Характеристики
В J Яхве предстает антропоморфной фигурой как физически (, ,), так и по характеру, как, например, когда Авраам торговался с Яхве о судьбе Содома и Гоморры, или во время исхода, когда Яхве угрожал уничтожить неверных израильтян и вместо них возвести потомков Моисея, но "поступил снисходительно и не обрушил на свой народ бедствие", будучи убежденным Моисеем. J уделяет особое внимание Иудее, включая ее отношения с соперником и соседом, Эдомом; иудейским городам, таким как Иерусалим; и твердо поддерживает легитимность Давидовой монархии. J также критически относится к другим племенам Израиля, предполагая, что столица Северного царства, Шехем, была основана после резни коренного населения.
Интерпретация Кугана
Майкл Д. Куган выделяет три повторяющиеся темы в традиции джахвистов: отношения между человеком и землей, разделение между человеком и Богом и прогрессирующее человеческое разложение. Источник J уникален тем, что подчеркивает тесную связь между человеком и землей. Этот мотив впервые встречается в рассказе о том, что "первого человека назвали Адамом, потому что он взят из земли [Адама на иврите]". Первоначально человек живет в гармонии с землей, но после вкушения плода с дерева познания добра и зла Яхве проклинает землю, обрекая человека на труд ради пропитания и возвращение в землю после смерти. Позже Каин становится возделывателем земли (адама), и после убийства брата Каин изгоняется и проклинается землей. Гармония между человеком и землей, по-видимому, восстанавливается с Ноем, человеком земли, который принесет облегчение от труда пережившему человечеству. Пьянство Ноя также связывает людей с землей, ее плодами и развратом. Другая повторяющаяся тема – граница между божественным и человеческим мирами. В Бытии 3:22, вкусив запретный плод, человек и женщина уподобляются богам и изгоняются из Эдемского сада, лишаясь бессмертия и божественного благословения. Эта тема также проявляется в Бытии 6:1–4 в союзе сыновей Божьих с человеческими женщинами: Яхве объявляет это преступлением и ограничивает продолжительность жизни их потомства. В Бытии 11:1–9 Вавилонская башня стремится возвыситься до божественной сферы, но Яхве препятствует этому, смешав языки человечества. Третья тема – прогрессирующее развращение человечества. Бог создает мир, который "очень хорош", без хищничества и насилия, но непослушанию Евы следует убийство Каином своего брата Авеля, пока Яхве не решает уничтожить Свои развращенные создания потопом. Развращение возвращается и после Потопа, но Бог признает несовершенство Своего творения.
Дата
Юлиус Веллхаузен, немецкий ученый XIX века, ответственный за классическую форму документальной гипотезы, не пытался датировать источник J точнее, чем монархический период истории Израиля. В 1938 году Герхард фон Рад поместил источник J при дворе Соломона, ок. 950 г. до н.э., и утверждал, что его целью при написании было предоставление богословского обоснования объединенного государства, созданного отцом Соломона, Давидом. Это общепринятое мнение сохранялось до выхода в 1976 году важного исследования Х. Х. Шмидта «Der sogenannte Jahwist» («Так называемый Яхвист»), в котором было показано, что источник J был знаком с пророческими книгами VIII и VII веков до н.э., тогда как пророки не знали традиций Торы, что означает, что источник J не мог быть создан ранее VII века. Небольшая группа ученых датирует источник J еще более поздним периодом – временем вавилонского плена и/или после вавилонского плена (VI–V века до н.э.).
Бытие
Яхвист начинает с рассказа о сотворении (рассказ о сотворении в Бытии 1 принадлежит П), за которым следует история о Эдемском саду, Каин и Авель, потомки Каина, Нефилимы, история о потопе (тесно переплетенная с параллельным повествованием из П), потомки Ноя, случай инцеста в шатре Ноя из Бытия 6, таблица народов и Вавилонская башня. Эти главы составляют так называемую "Первобытную историю" – рассказ о человечестве до Авраама, и источники J и P предоставляют примерно равное количество материала. Яхвист содержит основную часть остальной книги Бытия, материал об Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе. Современные сторонники классической документальной гипотезы описывают текст J, охватывающий Бытие 2:4 – Бытие 35, заканчивающийся переименованием Иакова в Израиль и завершением истории патриархов двенадцати колен. Повествование об Иосифе, по-видимому, является добавлением из северного источника "Е" из-за более возвышенной, проактивной и пророческой природы Бога, в отличие от реактивного и антропоморфного Бога текста J. Более поздние дополнения из источника P обрамляют повествования J. "Склеивающую" роль текста P можно увидеть в Бытии 1 (обрамляющем всю книгу), Бытие 5 пересказывает Бытие 1 и предоставляет характерную для священнического текста родословную Адама, а также, среди прочих мест, в Бытии 35, соединяя патриархальные повествования текста J с повествованием "Е" об Иосифе, добавляя более подробные сведения о родословной, которые, предположительно, были важны для авторов периода после изгнания с целью восстановления нации во времена Второго Храма.
Исход
Ученые спорят о том, какая часть Исхода относится к источнику J, а какая – к источнику E, поскольку в начале источника E также используется имя Яхве для обозначения Бога. Источник J предоставляет значительную часть материала, но тесно переплетен с источником E. Таким образом, сложно определить, какая именно часть Исхода принадлежит J, а какая – E; однако параллельная ветвь P отчетливо выделяется, поскольку она также содержит повествование о рабстве Израиля и чудесах Исхода. После выхода из Египта источник J предлагает свой рассказ об извлечении воды из скалы и о манне, ниспосланной Богом израильтянам. В дальнейшем в Исходе материала из источника J практически не встречается, за исключением его описания Десяти заповедей, также известных как ритуальный декалог. Источник J обычно не фокусируется на законах.
Левит
Подавляющее большинство ученых относят почти всю книгу Левит к коду П.
Число
J начинается с отбытия со Синая, истории о шпионах, испуганных великанами в Ханаане, и отказа израильтян войти в Землю Обетованную, что вызывает гнев Яхве, который осуждает их странствовать по пустыне следующие сорок лет. J возобновляется в главе 16 с рассказа о мятеже Дафана и Авирама, который был соединен Редактором с повествованием о мятеже Кораха из P. Обычно также считается, что J содержит значительные части глав 21–24, охватывающие историю о медном змее, Валааме и его говорящем осле (хотя Фридман относит это к E), и завершается первыми стихами истории о грехопадении в Ваал-Пеоре.
Второзаконие
Большая часть книги Второзакония была составлена в эпоху реформ Иосии автором, известным как "Второзаконник", или Д. Однако, когда Редактор включил Второзаконие в завершенное Пятикнижие, повествование о смерти Моисея было перемещено с конца книги Числа в книгу Второзакония. Таким образом, один из рассказов о смерти Моисея в книге Второзакония относится к источнику J, хотя ученые дискутируют относительно того, какие именно стихи его составляют.