Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Құжаттық гипотеза бойынша Тораның төрт көзінің бірі
One of the four sources of the Torah in the documentary hypothesis
Құжаттық гипотезаға сәйкес, Элохист (немесе жай ғана Е) – Тораның негізінде жатқан төрт бастапқы құжаттың бірі, Яхвист (немесе Яхвист), Екінші заңгер және Діни көздермен бірге. Элохисттер Израиль Құдайына сілтеме жасауда Елохим сөзін жиі қолданғандықтан осылай аталған. Элохист көзі, басқалармен қатар, Құдайға қатысты абстрактілі көзқараспен, Мұсаға Израиль заңдарын берген тау ретінде Синайдың орнына Хоребті пайдаланумен және «Құдайдан қорқу» тіркесін қолданумен сипатталады. Ол әдетте ата-бабалар туралы әңгімелерді солтүстікке, әсіресе Ефремге орналастырады, ал құжаттық гипотеза бойынша ол сол аймақта, шамамен б.з.д. 9 ғасырының екінші жартысында жазылған болуы керек. Өте фрагментті болғандықтан, көптеген ғалымдар қазір Элохист көзінің біртұтас тәуелсіз құжат ретінде бар екеніне күмән келтіреді. Керісінше, Е материалы Яхвист құжатына енгізілген ертеректегі оқиғалардың әртүрлі бөліктерінен тұрады деп есептеледі.
According to the documentary hypothesis, the Elohist (or simply E) is one of four source documents underlying the Torah, together with the Jahwist (or Yahwist), the Deuteronomist and the Priestly source. The Elohist is so named because of its pervasive use of the word Elohim to refer to the Israelite God. The Elohist source is characterized by, among other things, an abstract view of God, using Horeb instead of Sinai for the mountain where Moses received the laws of Israel and the use of the phrase "fear of God". It habitually locates ancestral stories in the north, especially Ephraim, and the documentary hypothesis holds that it must have been composed in that region, possibly in the second half of the 9th century BCE. Because of its highly fragmentary nature, most scholars now question the existence of the Elohist source as a coherent independent document. Instead, the E material is viewed as consisting of various fragments of earlier narratives that are incorporated into the Jahwist document.
Өмірбаян
Қазіргі ғалымдар Пятикниженің әртүрлі көздер мен бірнеше авторлардың негізінде жазылғанына келіседі, бірақ Киелі кітаптың алғашқы бес кітабын жазу үшін осы көздердің қалай пайдаланылғаны туралы көп дау бар. Бұл деректі гипотеза 20-ғасырдың көп бөлігінде үстемдік құрды, бірақ осы гипотезаға қатысты 20-ғасырлық консенсус қазір бұзылды. Оны қолдайтындар енді оны күрт өзгертілген түрінде қолданады, редакторларға (өзгертушілерге) айтарлықтай үлкен рөл береді, олар енді құжаттарды жай ғана пассивті біріктірушілер ретінде емес, өздерінің көптеген материалдарын қосушылар ретінде қарастырылады. Деректік тәсілді мүлдем қабылдамайтындардың арасындағы ең маңызды өзгерістер – E және J көздерін біріктіру және діни көзді осы мәтінге енгізілген редакциялық түзетулер сериясы ретінде қарау болды. Деректік тәсілге баламалар шартты түрде "фрагменттік" және "қосымша" теорияларға бөлінеді. Фрагменттік гипотезалар, әсіресе Рольф Рендторф пен Эрхард Блум еңбектерінде көрінеді, Пятикниженің материал бірте-бірте үлкен блоктарға жиналуы арқылы, алдымен Девтономиялық автор, содан кейін діни қызметкер (б.з.д. 6-5 ғасырлар) арқылы біріктірілуі арқылы өскендей көрінеді. "Қосымша" тәсілді Джон Ван Сетерс еңбектері көрсетеді, ол J құрамын (ол "фрагменталистерден" өзгеше, толыққанды құжат ретінде қарастырады) 6-ғасырда Деутерономикалық тарихқа (Ешуадан Патшаларға дейінгі кітаптар сериясын қамтитын Израиль тарихына) кіріспе ретінде жазылған деп санайды. Кейін діни қызметкерлер осыған өздерінің қосымшаларын енгізді, және бұл кеңейтулер б.з.д. 4-ғасырының соңына дейін жалғасты.
Modern scholars agree that separate sources and multiple authors underlie the Pentateuch, but there is much disagreement on how these sources were used to write the first five books of the Bible. This documentary hypothesis dominated much of the 20th century, but the 20th century consensus surrounding this hypothesis has now been broken down. Those who uphold it now tend to do so in a highly modified form, giving a much larger role to the redactors (editors), who are now seen as adding much material of their own rather than as simply passive combiners of documents. Among those who reject the documentary approach altogether, the most significant revisions have been to combine E with J as a single source, and to see the Priestly source as a series of editorial revisions to that text. The alternatives to the documentary approach can be broadly divided between "fragmentary" and "supplementary" theories. Fragmentary hypotheses, seen notably in the work of Rolf Rendtorff and Erhard Blum, see the Pentateuch as growing through the gradual accretion of material into larger and larger blocks before being joined together, first by a Deuteronomic writer, and then by a Priestly writer (6th/5th century BCE), who also added his own material. The "supplementary" approach is exemplified in the work of John Van Seters, who places the composition of J (which he, unlike the "fragmentists", sees as a complete document) in the 6th century as an introduction to the Deuteronomistic history (the history of Israel that takes up the series of books from Joshua to Kings). The Priestly writers later added their supplements to this, and these expansions continued to the end of the 4th century BCE.
Өзіндіктері, күні және қолданылу аясы
Е дерегінде Құдайдың есімі Мұсаға аян болғанға дейін әрқашан "Элохим" немесе "Эль" деп беріледі, содан кейін Құдай יהוה деп аталады, көбінесе ағылшын тілінде "YHWH" деп жазылады. Е-нің Киелі кітаптағы Израиль мен оған байланысты рулар (Дан, Нафтали, Ғад, Ашер, Исахар, Забулон, Ефрем, Манаса, Бунямин) және леуіліктер туралы әртүрлі әңгімелер мен дәстүрлерді жинап, оларды біртұтас мәтінге тоқу арқылы құралған деп есептеледі. Бұл дерек Израиль патшалығының (Самарияның) б.з.д. 722 жылы құлауынан кейін Яһудаға келген солтүстік босқындардың көзқарасын көрсетеді деп саналады. Е Израиль патшалығы мен оның Ешуа және Жүсіп сияқты батырларына қатысты дәстүрлерге ерекше қызығушылық танытады. Е Израильді Яһуда патшалығынан жоғары қояды (мысалы, Сихемді өлтірудің орнына сатып алғандарын айтады) және Һарон туралы жағымсыз пікір білдіреді (мысалы, алтын бұзау туралы оқиға). Сондай-ақ, Ефремнің маңыздылығына ерекше назар аударады, себебі Израиль патшасы Йеровоам осы рудан шыққан. Е-ге енген деп саналатын тәуелсіз мәтіндердің бірі – Келісім кодексі, ол Мысырдан шығу кітабының 21–23 тарауларында қолданылатын заң мәтіні.
In the E source God's name is always presented as "Elohim" or "El" until the revelation of God's name to Moses, after which God is referred to as יהוה, often represented in English as "YHWH". E is theorized to have been composed by collecting the various stories and traditions concerning biblical Israel and its associated tribes (Dan, Napthali, Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Ephraim, Manasseh, Benjamin), and the Levites, and weaving them into a single text. It has been argued that it reflects the views of northern refugees who came to Judah after the fall of the Kingdom of Israel (Samaria) in 722 BCE. E has a particular fascination for traditions concerning the Kingdom of Israel and its heroes such as Joshua and Joseph. E favors Israel over the Kingdom of Judah (e. g., claiming that Shechem was purchased rather than massacred) and speaks negatively of Aaron (e. g., the story of the golden calf). E also emphasizes the importance of Ephraim, the tribe from which Jeroboam, the King of Israel, happened to derive. Some independent source texts thought to have been embedded within E include the Covenant Code, a legal text used in Chapters 21–23 of the Book of Exodus.