Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Один из четырех источников Торы в документальной гипотезе.
One of the four sources of the Torah in the documentary hypothesis
Священнический источник (или просто П) – пожалуй, наиболее узнаваемый из источников, лежащих в основе Торы, как стилистически, так и теологически отличающийся от прочих ее частей. Большинство исследователей считают его самым поздним из всех источников и рассматривают как своего рода редакторский слой, призванный объединить всю Пятикнижию. Он содержит ряд положений, противоречащих отрывкам, не принадлежащим Священническому источнику, и поэтому являющихся его уникальной характеристикой: отсутствие жертвоприношений до установления их Яхве (Богом) на Синае, возвышенный статус Аарона и священства, а также использование божественного имени Эль-Шаддай до того, как Бог открыл Свое имя Моисею, и это лишь некоторые примеры. В целом, Священнический источник посвящен вопросам священнослужения – ритуальному закону, происхождению святилищ и ритуалов, генеалогиям – и изложен формальным, повторяющимся стилем. В нем подчеркиваются правила и обряды поклонения, а также решающая роль священников, значительно расширяющая роль, отведённую Аарону (все левиты – священники, но согласно П только потомки Аарона имели право совершать богослужение во внутреннем святилище).
The Priestly source (or simply P) is perhaps the most widely recognized of the sources underlying the Torah, both stylistically and theologically distinct from other material in it. It is considered by most scholars as the latest of all sources, and “meant to be a kind of redactional layer to hold the entirety of the Pentateuch together,” It includes a set of claims that are contradicted by non Priestly passages and therefore uniquely characteristic: no sacrifice before the institution is ordained by Yahweh (God) at Sinai, the exalted status of Aaron and the priesthood, and the use of the divine title El Shaddai before God reveals his name to Moses, to name a few. In general, the Priestly work is concerned with priestly matters – ritual law, the origins of shrines and rituals, and genealogies – all expressed in a formal, repetitive style. It stresses the rules and rituals of worship, and the crucial role of priests, expanding considerably on the role given to Aaron (all Levites are priests, but according to P only the descendants of Aaron were to be allowed to officiate in the inner sanctuary).
Священническая работа
Пятикнижие или Тора (греческие и еврейские термины, соответственно, для библейских книг Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) описывают доисторию израильтян от сотворения мира, через самых ранних библейских патриархов и их странствия, до Исхода из Египта и встречи с Богом в пустыне. В этих книгах много противоречий, повторений, различного стиля повествования и разных имен Бога. Джон Ван Сетерс отмечает, что в первых четырех книгах, то есть в Тетратеухе, исключая Второзаконие, "содержится два рассказа о сотворении, две родословные Сета, две родословные Сима, два завета между Авраамом и его Богом, два откровения Иакова в Вефиле, два призыва Моисея спасти свой народ, два набора законов, данных на Синае, два Скинии собрания/Скинии, установленных на Синае". Повторения, стили и имена не случайны, но следуют выявляемым закономерностям, и изучение этих закономерностей привело ученых к выводу, что за ними лежат четыре отдельных источника. Ученые XIX века рассматривали эти источники как независимые документы, которые были отредактированы вместе, и на протяжении большей части XX века это было общепринятым консенсусом. Но в 1973 году американский библеист Фрэнк Мур Кросс опубликовал влиятельную работу под названием «Канаанский миф и еврейский эпос», в которой он утверждал, что П не является независимым документом (то есть письменным текстом, рассказывающим последовательную историю с началом, серединой и концом), а редакционным расширением другого из четырех источников, объединенного яхвистского/элохистского (называемого JE). Исследование Кросса стало началом серии атак на документальную гипотезу, продолженных, в частности, работами Ганса Генриха Шмида («Так называемый Яхвист», 1976), Мартина Роуза (1981, предполагавшего, что Яхвист был составлен как пролог к истории, начинающейся в Книге Иисуса Навина), и Ван Сетерса («Авраам в истории и традиции», предлагавшего дату VI века до н.э. для истории Авраама и, следовательно, для Яхвиста), а также Рольфа Рендторфа («Проблема процесса передачи в Пятикнижии», 1989), который утверждал, что ни Яхвист, ни Элохист никогда не существовали как источники, а вместо этого представляли собой коллекции независимых фрагментарных историй, стихотворений и т.д. Никакого нового консенсуса, заменяющего документальную гипотезу, не возникло, но примерно с середины 1980-х годов появилась влиятельная теория, связывающая возникновение Пятикнижия с ситуацией в Иудее в V веке до н.э. под персидским имперским правлением. Центральным институтом в пост-эзилийской персидской провинции Йехуд (персидское название бывшего царства Иуды) был восстановленный Второй Храм, который функционировал как административный центр провинции и как средство, посредством которого Йехуд платил налоги центральному правительству. Центральное правительство было готово предоставить автономию местным общинам по всей империи, но сначала было необходимо, чтобы будущая автономная община представила местные законы для имперского утверждения. Это дало мощный стимул различным группам, составлявшим еврейскую общину в Йехуде, прийти к соглашению. Основными группами были землевладельцы, контролировавшие основные источники богатства, и священнические семьи, контролировавшие Храм. У каждой группы была своя история происхождения, легитимировавшая ее привилегии. Традиция землевладельцев основывалась на старой девтерономической традиции, существовавшей по крайней мере с VI века до н.э. и имевшей свои корни еще раньше; традиция священнических семей была составлена для «исправления» и «дополнения» состава землевладельцев. В окончательном документе Бытие 1–11 закладывает основы, Бытие 12–50 определяет народ Израиля, а книги Моисея определяют законы общины и ее отношения с Богом. Со второй половины XX века взгляды на относительный возраст П и Кодекса святости (H) претерпели серьезный пересмотр. Ученые, включая Карла Эллигера [de], Израиля Кнола и Кристофа Нихана, утверждают, что возраст H моложе, чем у П. Вместе с Яковом Милгромом Кнол также идентифицирует отрывки, связанные с H, в других местах Пятикнижия. Авторы, такие как Билл Т. Арнольд и Пааво Н. Такер, утверждают, что большинство повествовательных разделов, традиционно приписываемых П, следует связать с H. Многие ученые приписывают законы из источника П желанию прославить касту священников Аароновых, ответственных за их составление.
The Pentateuch or Torah (the Greek and Hebrew terms, respectively, for the Bible's books of Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy) describe the prehistory of the Israelites from the creation of the world, through the earliest biblical patriarchs and their wanderings, to the Exodus from Egypt and the encounter with God in the wilderness. The books contain many inconsistencies, repetitions, different narrative styles, and different names for God. John Van Seters notes that within the first four books, the Tetrateuch that is, omitting Deuteronomy "there are two accounts of creation, two genealogies of Seth, two genealogies of Shem, two covenants between Abraham and his god, two revelations to Jacob at Bethel, two calls of Moses to rescue his people, two sets of laws given at Sinai, two Tents of Meeting/Tabernacles set up at Sinai." The repetitions, styles and names are not random, but follow identifiable patterns, and the study of these patterns led scholars to the conclusion that four separate sources lie behind them. The 19th century scholars saw these sources as independent documents which had been edited together, and for most of the 20th century this was the accepted consensus. But in 1973 the American biblical scholar Frank Moore Cross published an influential work called Canaanite Myth and Hebrew Epic, in which he argued that P was not an independent document (i. e., a written text telling a coherent story with a beginning, middle and end), but an editorial expansion of another of the four sources, the combined Jahwist/Elohist (called JE). Cross's study was the beginning of a series of attacks on the documentary hypothesis, continued notably by the work of Hans Heinrich Schmid (The So called Jahwist, 1976, questioning the date of the Jahwistic source), Martin Rose (1981, proposing that the Jahwist was composed as a prologue to the history which begins in Joshua), and Van Seters (Abraham in History and Tradition, proposing a 6th century BCE date for the story of Abraham, and therefore for the Jahwist). as well as Rolf Rendtorff (The Problem of the Process of Transmission in the Pentateuch, 1989), who argued that neither the Jahwist nor the Elohist had ever existed as sources but instead represented collections of independent fragmentary stories, poems, etc. No new consensus has emerged to replace the documentary hypothesis, but since roughly the mid 1980s an influential theory has emerged which relates the emergence of the Pentateuch to the situation in Judah in the 5th century BCE under Persian imperial rule. The central institution in the post Exilic Persian province of Yehud (the Persian name for the former kingdom of Judah) was the reconstructed Second Temple, which functioned both as the administrative centre for the province and as the means through which Yehud paid taxes to the central government. The central government was willing to grant autonomy to local communities throughout the empire, but it was first necessary for the would be autonomous community to present the local laws for imperial authorisation. This provided a powerful incentive for the various groups that constituted the Jewish community in Yehud to come to an agreement. The major groups were the landed families who controlled the main sources of wealth, and the priestly families who controlled the Temple. Each group had its own history of origins that legitimated its prerogatives. The tradition of the landowners was based on the old Deuteronomistic tradition, which had existed since at least the 6th century BCE and had its roots even earlier; that of the priestly families was composed to "correct" and "complete" the landowners' composition. In the final document Genesis 1–11 lays the foundations, Genesis 12–50 defines the people of Israel, and the books of Moses define the community's laws and relationship to its God. Since the second half of the 20th century, views on the relative age of P and the Holiness Code (H) have undergone major revision. Scholars including Karl Elliger [de], Israel Knohl, and Christophe Nihan have argued for the younger age of H compared to P. Together with Jacob Milgrom, Knohl also identifies passages related to H elsewhere in the Pentateuch. Authors such as Bill T. Arnold and Paavo N. Tucker have argued that most of the narrative sections traditionally ascribed to P should be connected with H instead. Many scholars attribute the laws in the P source to the desire to glorify the Aaronide priestly caste responsible for their composition.
Рассказ о священническом источнике
Священнический источник начинается с повествования о сотворении мира и заканчивается на границе Обетованной земли, рассказывая историю израильтян и их взаимоотношений с Богом Яхве, охватывая, хотя и не непрерывно, первые четыре книги Пятикнижия (Бытие, Исход, Левит и Числа). Священнический источник выявляет четыре завета: с Адамом, Ноем, Авраамом и Моисеем, поскольку Бог постепенно открывает Себя как Элохим, Эль-Шаддай и Яхве. Фрагменты, принадлежащие к Священническому источнику, известные как тексты P, количество и объем которых достигли определенного консенсуса среди исследователей (например, Дженсон 1992, Ноул 2007, Рёмер 2014 и Фауст 2019). Недавно Аксель Бюлер и др. (2023), используя алгоритм, рассматривали «священнический базовый текст» (Priesterliche Grundschrift) как проходящий, хотя и не непрерывно, от Бытия 1 до Исхода 40 и «характеризующийся всеобъемлющим монотеизмом, с Божеством, постепенно открывающим Себя человечеству и народу Израиля в частности», начиная с Бытия 1:11, где Бога называют Элохим, и заканчивая «строительством скинии собрания (Исход 25–31*; 35–40*)», отражая, наряду с культом, «прогрессивное откровение Яхве». Этот текст датируется ранним персидским периодом (конец VI века или начало V века до н.э.), и поскольку обряды, выделенные в нем – обрезание и суббота – не требуют храма, текст демонстрирует его «универсалистское, монотеистическое и миролюбивое видение». Бюлер и др. (2023) также пришли к выводу, что тексты P составляют около 20% повествования в Бытии (292/1533 стиха), 50% в Исходе (596/1213 стихов) и 33% в обоих (888/2746 стихов).
The Priestly source begins with the narrative of the creation of the world and ends at the edge of the Promised Land, telling the story of the Israelites and their relationship with their god, Yahweh, encompassing, though not continuously, the first four books of the Pentateuch, (Genesis, Exodus, Leviticus, and Numbers). The Priestly source makes evident four covenants, to Adam, Noah, Abraham, and Moses, as God reveals Himself progressively as Elohim, El Shaddai, and Yahweh. Fragments belonging to the Priestly source known as the P texts, whose number and extent have achieved a certain consensus among scholars (e. g. Jenson 1992, Knohl 2007, Römer 2014, and Faust 2019). Recently Axel Buhler et al. (2023), to apply an algorithm, considered the 'priestly base text' (Priesterliche Grundschrift), as running, though not continually, from Genesis 1 to Exodus 40, and "characterized by an inclusive monotheism, with the deity gradually revealing itself to humanity and to the people of Israel in particular," beginning in Genesis 1 11, where God is called Elohim, and ending "with the construction of the tent of meeting (Exodus 25–31*; 35–40*)," reflecting, along with cult, "a progressive revelation of YHWH." This text is dated to the early Persian period (end of the 6th century or beginning of the 5th century BCE), and as the rites highlighted there, circumcision and Sabbath, do not need a temple, the text shows its "universalist, monotheistic and peaceful vision." Buhler et al. (2023) also concluded that P texts correspond to around 20% of the narrative in Genesis (292/1533 verses), 50% of that in Exodus (596/1213 verses), and 33% in both (888/2746 verses).
Характеристики
Священническая работа посвящена вопросам священства – ритуальному закону, происхождению святынь и ритуалов, а также генеалогиям – все это изложено в формальном, повторяющемся стиле. В ней подчеркиваются правила и ритуалы поклонения и решающая роль священников, значительно расширяющая роль, отведённую Аарону (все левиты – священники, но, согласно традиции P, только потомкам Аарона дозволялось совершать служение во внутреннем святилище). Бог в традиции P величествен и трансцендентен, и все происходит благодаря Его силе и воле. Он открывается постепенно: сначала как Элохим (еврейское слово, означающее просто «бог», заимствованное из более раннего ханаанского слова, означающего «боги»), затем Аврааму как Эль-Шаддай (обычно переводится как «Бог Всемогущий»), и, наконец, Моисею под Своим уникальным именем Яхве. Традиция P разделяет историю на четыре эпохи от Сотворения до Моисея посредством заветных соглашений между Богом и Ноем, Авраамом и Моисеем. Израильтяне – избранный народ Божий, их отношения с Ним регулируются заветами, и Бог в традиции P заботится о том, чтобы Израиль сохранил свою идентичность, избегая браков с представителями других народов. Традиция P глубоко обеспокоена «святостью», подразумевающей ритуальную чистоту народа и земли: Израиль должен быть «царством священников и святым народом» (Исход 19:6), а сложные правила и ритуалы P направлены на создание и поддержание святости. Существуют веские аргументы в пользу как составления текста в период вавилонского плена, так и после него, что позволяет предположить наличие как минимум двух слоев, охватывающих широкий период времени – 571–486 гг. до н.э. Это был период, когда тщательное соблюдение ритуала было одним из немногих доступных средств сохранения идентичности народа, а повествование священнических авторов создало по сути стабильный и безопасный мир, в котором история Израиля находилась под контролем Бога, так что даже когда Израиль отступал от Бога, что привело к разрушению Иерусалима и вавилонскому плену, возможно было достичь искупления через жертвоприношения и ритуалы.
The Priestly work is concerned with priestly matters – ritual law, the origins of shrines and rituals, and genealogies – all expressed in a formal, repetitive style. It stresses the rules and rituals of worship, and the crucial role of priests, expanding considerably on the role given to Aaron (all Levites are priests, but according to P only the descendants of Aaron were to be allowed to officiate in the inner sanctuary). P's God is majestic, and transcendent, and all things happen because of his power and will. He reveals himself in stages, first as Elohim (a Hebrew word meaning simply "god", taken from the earlier Canaanite word meaning "the gods"), then to Abraham as El Shaddai (usually translated as "God Almighty"), and finally to Moses by his unique name, Yahweh. P divides history into four epochs from Creation to Moses by means of covenants between God and Noah, Abraham and Moses. The Israelites are God's chosen people, his relationship with them is governed by the covenants, and P's God is concerned that Israel should preserve its identity by avoiding intermarriage with non Israelites. P is deeply concerned with "holiness", meaning the ritual purity of the people and the land: Israel is to be "a priestly kingdom and a holy nation" (Exodus 19:6), and P's elaborate rules and rituals are aimed at creating and preserving holiness. Good cases have been made for both exilic and post exilic composition, leading to the conclusion that it has at least two layers, spanning a broad time period of 571–486 BCE. This was a period when the careful observance of ritual was one of the few means available which could preserve the identity of the people, and the narrative of the priestly authors created an essentially stable and secure world in which Israel's history was under God's control, so that even when Israel alienated itself from God, leading to the destruction of Jerusalem and the exile in Babylon, atonement could still be made through sacrifice and ritual.
Дата
Юлиус Веллхаузен, немецкий ученый XIX века, сформулировавший документальную гипотезу, установил хронологический порядок источников следующим: Яхвистский и Элохистский, затем Второзаконный, и последним – Священнический. В конце XX века все большее число исследователей относили как Яхвистский (повествовательный слой), так и Священнический материал (смесь повествования и законодательного материала) к позднему неовавилонскому или персидскому периодам. Лиан М. Филдман (2023) датирует состав Пятикнижия V–IV веками до н.э., при этом Священнический источник, будучи последним дополнением, мог быть добавлен примерно в IV веке до н.э.
Julius Wellhausen, the 19th century German scholar who formulated the documentary hypothesis, fixed the chronological order of its sources as the Yahwist and Elohist, followed by the Deuteronomist, and last the Priestly. At the end of the 20th century a growing number of scholars placed both the Yahwist (the narrative strand) and the Priestly material (a mix of narrative and legal material) in the late Neo Babylonian or Persian periods. Liane M. Fieldman (2023) considers the composition of the Pentateuch “in the fifth through fourth centuries BCE,” and Priestly source being the last addition, could have been added around fourth century BCE.
Область применения
Хотя большинство ученых согласны с идентификацией священнических текстов в Книге Бытия до Книги Исход, мнения расходятся относительно первоначального окончания отдельного документа P. Предполагаемые окончания были обнаружены в Книге Иисуса Навина, во Второзаконии 34, в Левите 16 или 9:24, в Исходе 40 или в Исходе 29:46. Документ P является автором первой из двух историй о сотворении в Книге Бытия (Бытие 1), родословной Адама, части истории о Потопе, таблицы народов и родословной Сима (то есть, предков Авраама). Большая часть остальной части Книги Бытия принадлежит Яхвисту, однако P предоставляет завет с Авраамом (глава 17) и несколько других историй об Аврааме, Исааке и Иакове. Книга Исхода также разделена между Яхвистом и P, и общепринятое мнение заключается в том, что священнические авторы дополняли уже существующее яхвистское повествование. Главы 1–24 (от рабства в Египте до явлений Бога на Синае) и главы 32–34 (эпизод с золотым тельцом) принадлежат Яхвисту, а дополнения P относительно незначительны, отмечая послушание Израиля заповеди плодиться и размножаться, а также упорядоченность жизни Израиля даже в Египте. P отвечал за главы 25–31 и 35–40, содержащие инструкции по изготовлению Скинии и историю ее создания. В Левите 1–16 мир представлен разделенным между нечистыми (то есть, не святыми) массами и святыми священниками. Любой, кто подвергся осквернению, должен быть отделен от священников и Храма до тех пор, пока чистота не будет восстановлена посредством омовения, жертвоприношения и течения времени. Согласно Нихану, ритуал очищения из Левита 16 сформировал заключение первоначального священнического документа; в соответствии с этим и подобными взглядами, все тексты, подобные P, после этой точки являются более поздними дополнениями. Левит 17–26 называется Кодексом святости из-за его постоянного утверждения о том, что Израиль должен быть святым народом; ученые признают его отдельным сборником в рамках более широкого священнического источника и прослеживают схожие писания о святости в других частях Пятикнижия. В Книге Чисел священнический источник содержит главы 1–10:28, 15–20, 25–31 и 33–36, включая, среди прочего, две переписи населения, постановления о положении левитов и священников (включая предоставление особых городов для левитов), а также границы и защиту Обетованной земли. Священнические темы в Книге Чисел включают значение священства для благополучия Израиля (ритуалы священников необходимы для удаления осквернения) и обеспечение Богом священства как средства выражения верности завету с Израилем. Первоначальный священнический источник в Книге Чисел заканчивался рассказом о смерти Моисея и преемственности Иисуса Навина («Тогда Моисей поднялся с равнин Моава на гору Нево»), но когда Второзаконие было добавлено к Пятикнижию, это было перенесено в конец Второзакония.
While most scholars agree on the identification of Priestly texts in Genesis through Exodus, opinions are divided concerning the original ending of the separate P document. Suggested endings have been located in the Book of Joshua, in Deuteronomy 34, Leviticus 16 or 9:24, in Exodus 40, or in Exodus 29:46. P is responsible for the first of the two creation stories in Genesis (Genesis 1), for Adam's genealogy, part of the Flood story, the Table of Nations, and the genealogy of Shem (i. e., Abraham's ancestry). Most of the remainder of Genesis is from the Yahwist, but P provides the covenant with Abraham (chapter 17) and a few other stories concerning Abraham, Isaac and Jacob. The book of Exodus is also divided between the Yahwist and P, and the usual understanding is that the Priestly writer(s) were adding to an already existing Yahwist narrative. Chapters 1–24 (from bondage in Egypt to God's appearances at Sinai) and chapters 32–34 (the golden calf incident) are from the Yahwist and P's additions are relatively minor, noting Israel's obedience to the command to be fruitful and the orderly nature of Israel even in Egypt. P was responsible for chapters 25–31 and 35–40, the instructions for making the Tabernacle and the story of its fabrication. Leviticus 1–16 sees the world as divided between the profane (i. e., not holy) masses and the holy priests. Anyone who incurs impurity must be separated from the priests and the Temple until purity is restored through washing, sacrifice, and the passage of time. According to Nihan, the purification ritual of Leviticus 16 formed the conclusion of the original Priestly document; in this and similar views, all P like texts after this point are post Priestly additions. Leviticus 17–26 is called the Holiness code, from its repeated insistence that Israel should be a holy people; scholars accept it as a discrete collection within the larger Priestly source, and have traced similar holiness writings elsewhere in the Pentateuch. In Numbers the Priestly source contributes chapters 1–10:28, 15–20, 25–31, and 33–36, including, among other things, two censuses, rulings on the position of Levites and priests (including the provision of special cities for the Levites), and the scope and protection of the Promised Land. The Priestly themes in Numbers include the significance of the priesthood for the well being of Israel (the ritual of the priests is needed to take away impurity), and God's provision of the priesthood as the means by which he expresses his faithfulness to the covenant with Israel. The Priestly source in Numbers originally ended with an account of the death of Moses and succession of Joshua ("Then Moses went up from the plains of Moab to Mount Nebo "), but when Deuteronomy was added to the Pentateuch this was transferred to the end of Deuteronomy.