Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Швейцарский протестантский богослов (1813–1885) Даниэль Шенкель (также известен как Георг Даниэль Шенкель и Георг Даниэль Шенкель фон Вальдкирх) (21 декабря 1813 – 18 мая 1885) был швейцарским протестантским богословом.
Swiss Protestant theologian (1813 1885)Daniel Schenkel (also known as: Georg Daniel Schenkel and Georg Daniel Schenkel von Waldkirch) (21 December 181318 May 1885) was a Swiss Protestant theologian.
Биография
Шенкель родился в Дёгерлене, в кантоне Цюрих. После обучения в Базеле и Геттингене он последовательно был пастором в Шаффхаузене (1841), профессором теологии в Базеле (1849) и в Гейдельберге – профессором теологии (1851), директором семинарии и университетским проповедником. Изначально склоняясь к консерватизму, он впоследствии стал сторонником медиативной теологии (link=no), а затем либеральным богословом и прогрессивным критиком. Присоединившись к "Немецкому протестантскому союзу" (link=no), он защищал право общины на автономию, всеобщее избирательное право в церкви и права мирян. С 1852 по 1859 год он редактировал Allgemeine Kirchenzeitung, а с 1861 по 1872 год – Allgemeine Kirchliche Zeitschrift, которую он основал в 1859 году. В 1867 году, стремясь популяризировать исследования и результаты Либеральной школы, он взялся за редакцию Библейского лексикона (5 томов, 1869–1875) – работы, настолько опередившей свое время, что она остается полезной и сегодня. В своем труде Das Wesen des Protestantismus aus den Quellen des Reformationszeitalters (Сущность протестантизма в свете источников эпохи Реформации) (3 т. 1846–1851, 2-е изд. 1862) он утверждает, что протестантизм – это принцип, который всегда жив и действует, а не нечто, однажды и навсегда реализованное в прошлом. Он полагал, что задача его времени заключалась в борьбе против католического принципа, проникшего в протестантское богословие и церковь. В своей Christliche Dogmatik (Христианская догматика) (2 т. 1858–1859) он доказывает, что повествование об откровении носит человеческий характер и исторически обусловлено: оно не может быть абсолютно совершенным; и что вдохновение, хотя и исходит непосредственно от Бога, продолжается посредством человеческого посредства. Его Charakterbild Jesu (Образ Иисуса) (1864, 4-е изд. 1873; англ. пер. с 3-го изд., 1869), появившийся почти одновременно с "Жизнь Иисуса, критически исследованная" Давида Фридриха Штрауса (Тюбинген, 1835–1836), вызвал резкую оппозицию. Работа считается слишком субъективной и причудливой, главной ошибкой автора является отсутствие беспристрастности объективного исторического взгляда. Однако, как отмечает Пфлейдерер, в этой работе "ярко выражен страстный энтузиазм по отношению к личности Иисуса". Автор отвергает все чудеса, за исключением исцелений, которые он объясняет психологически. Его главной целью было модернизировать и переосмыслить христианство; в предисловии к третьему изданию книги он пишет: "Я написал ее исключительно во имя евангельской истины, чтобы привлечь к ней особенно тех, кто был наиболее несчастливо отчужден от церкви и ее интересов, во многом по вине реакционной партии, ослепленной иерархическими амбициями". Шенкель умер в Гейдельберге.
Schenkel was born at Dägerlen in the canton of Zürich. After studying at Basel and Göttingen, he was successively pastor at Schaffhausen (1841), professor of theology at Basel (1849); and at Heidelberg professor of theology (1851), director of the seminary and university preacher. At first inclined to conservatism, he afterwards became an exponent of the mediating theology (link=no), and ultimately a liberal theologian and advanced critic. Associating himself with the "German Protestant Union" (link=no), he defended the community's claim to autonomy, the cause of universal suffrage in the church and the rights of the laity. From 1852 to 1859 he edited the Allgemeine Kirchenzeitung, and from 1861 to 1872 the Allgemeine Kirchliche Zeitschrift, which he had founded in 1859. In 1867, with a view to popularizing the researches and results of the Liberal school, he undertook the editorship of a Bibel Lexicon (5 vols, 1869–1875), a work which was so much in advance of its time that it is still useful. In his Das Wesen des Protestantismus aus den Quellen des Reformationszeitalters beleuchtet (3 vols. 1846–1851, 2nd ed. 1862), he declares that Protestantism is a principle which is always living and active, and not something which was realized once and for all in the past. He contends that the task of his age was to struggle against the Catholic principle which had infected Protestant theology and the church. In his Christliche Dogmatik (2 vols, 1858–1859) he argues that the record of revelation is human and was historically conditioned: it can never be absolutely perfect; and that inspiration, though originating directly with God, is continued through human instrumentality. His Charakterbild Jesu (1864, 4th ed. 1873; Engl. trans. from 3rd ed., 1869), which appeared almost simultaneously with David Friedrich Strauss' Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (Tübingen, 1835–1836), met with fierce opposition. The work is considered too subjective and fanciful, the great fault of the author being that he lacks the impartiality of objective historical insight. Yet, as Pfleiderer says, the work "is full of a passionate enthusiasm for the character of Jesus." The author rejects all the miracles except those of healing, and these he explains psychologically. His main purpose was to modernize and reinterpret Christianity; he says in the preface to the third edition of the book: "I have written it solely in the service of evangelical truth, to win to the truth those especially who have been most unhappily alienated from the church and its interests, in a great measure through the fault of a reactionary party, blinded by hierarchical aims." Schenkel died in Heidelberg.