Введение

Буддийская дифференциация обыденной и окончательной истины

Буддийская доктрина двух истин (санскрит: dvasatya) различает два уровня сатья (санскрит; пали: sacca; слово, означающее "истина" или "реальность") в учении Будды Шакьямуни: обыденную или условную (самвритти) истину и окончательную (парамарта) истину. Точное значение варьируется в различных буддийских школах и традициях. Наиболее известная интерпретация принадлежит школе Мадхьямака буддизма Махаяны, основателем которой был индийский буддийский монах и философ Нагарджуна. Для Нагарджуны две истины являются эпистемологическими истинами. Я и ям означают "движение вперед, поддержка, удержание, поддержание". Как составное слово, Сатья и Сатьям подразумевают "то, что поддерживает, удерживает и развивает реальность, бытие"; это буквально означает "то, что истинно, реально, подлинно, достоверно и надежно".

Предыстория

Учение Будды о Дхарме может рассматриваться как путь (марга) освобождения от страдания или Дуккхи. Первая Благородная Истина отождествляет жизненный опыт с болью и страданием. Язык Будды был простым и разговорным. Естественно, различные высказывания Будды порой кажутся противоречивыми. Позднее буддийские учителя столкнулись с проблемой разрешения этих противоречий. Нагарджуна и другие учителя ввели экзегетический метод различения двух уровней истины: условной и окончательной. Аналогичный подход отражен в брахманской интерпретации ведических писаний, которая объединяет ритуальные предписания Брахман и спекулятивные философские вопросы Упанишад в единое "откровение", тем самым противопоставляя джнана-канду карма-канде.

Происхождение и развитие

Хотя концепция двух истин связана со школой Мадхьямака, её история уходит корнями в самые ранние годы буддизма.

Палийский канон

В палийском каноне не проводится различие между «низшей» и «высшей» истиной, а скорее различаются два вида выражения одной и той же истины, которые требуют различной интерпретации. Таким образом, фраза, отрывок или целая сутта могут быть отнесены к нейяттха, самути или вохара, но на данном этапе они не рассматриваются как выражающие или передающие иной уровень истины. Ниттатта (пали; санскрит: nītārtha), «обладающий прямым или ясным значением», и нейятта (пали; санскрит: neyartha), «[слово или предложение], смысл которого можно лишь угадать». Саммути или samuti (пали; санскрит: saṃvṛti), означающее «общепринятое мнение, конвенция», и параматтха (пали; санскрит: paramārtha), означающее «высшая реальность», используются для различения обыденного языка, используемого в метафорах или из соображений удобства, и языка, используемого для прямого выражения высших истин. Термин вохара (пали; санскрит: vyavahāra, «общепринятая практика, конвенция, обычай») также используется в примерно том же смысле, что и samuti.

Пражнаптивада

Школа Праджняптивады приняла различие между условной (самвритти) и окончательной (парамартха) истинами и распространила эту концепцию на метафизические феноменологические элементы (дхармы), различая те, которые являются реальными (таттва), и те, которые являются чисто концептуальными, то есть, в конечном счете, не существующими (праджняпти).

Йога-кара

Школа буддизма Йогакара различает Три Природы и Трикаю. Три Природы:
Парамартика (трансцендентальная реальность), также именуемая Париниспанной в литературе Йогакара: уровень хранилища сознания, ответственный за возникновение мира внешних объектов. Это единственная подлинная реальность. Паратхантрика (зависимая или эмпирическая реальность): уровень эмпирического мира, переживаемый в повседневной жизни. Например, змея, увиденная как змея. Парикалпита (воображаемая): например, змея, увиденная во сне.

Ланкаватара Сутра

Ланкаватара Сутра сделала акцент на идеалистическом восприятии реальности. Д. Т. Судзуки пишет следующее:

Восточноазиатский буддизм

Когда буддизм пришел в Китай из Гандары (ныне Афганистан) и Индии в первом/втором веке нашей эры, он был изначально адаптирован к китайской культуре и мировоззрению. Буддизм испытал влияние конфуцианства и даосизма. Неодаосские концепции были восприняты в китайском буддизме. Такие понятия, как "Т’и юн" (Сущность и Функция) и "Ли Ши" (Нумен и Феномен) были впервые приняты школой Хуаянь, которая впоследствии оказала глубокое влияние на Чань. Учение о двух истинах стало еще одним источником недоразумений. Китайская мысль интерпретировала это как указание на две онтологические истины: реальность существует на двух уровнях – относительном и абсолютном. Даосы поначалу ошибочно сочли шуньяту близкой к даосскому небытию. В Мадхьямаке две истины – это две эпистемологические истины: два различных способа познания реальности. Основываясь на своем понимании сутры Махаяны Махапаринирвана, китайцы полагали, что учение о природе Будды, как указано в этой сутре, является окончательным буддийским учением, и что существует основополагающая истина, превосходящая шуньяту и две истины.

Абсолютное и относительное в Дзен

Учения Дзен выражаются через ряд полярностей: природа Будды – шуньята, абсолютное и относительное, внезапное и постепенное просветление. Сутры Праджняпарамиты и Мадхьямака подчеркивали недвойственность формы и пустоты: форма есть пустота, пустота есть форма, как сказано в Сутре Сердца. Идея о том, что высшая реальность проявляется в повседневном мире относительной реальности, соответствовала китайской культуре, уделявшей особое внимание мирской жизни и обществу. Однако это не объясняет, каким образом абсолютное присутствует в относительном мире. Ответ на этот вопрос можно найти в таких схемах, как "Пять рангов Тозана" и "Изображения пасущихся быков".

Адвайта Веданта

Адвайта переняла у мадхьямики идею уровней реальности. Обычно упоминаются два уровня, но Шанкара использует субляцию как критерий для постулирования онтологической иерархии из трех уровней. Парамартхика (парамарта, абсолютный) – абсолютный уровень, "который является абсолютно реальным и в который могут быть сведены оба других уровня реальности".