Дэвид Мартин Ллойд-Джонс: Жизнь и служение

Введение

Уэльский пастор, автор и врач (1899 – 1981)

Дэвид Мартин Ллойд-Джонс (20 декабря 1899 – 1 марта 1981) был валлийским конгрегационалистским пастором и врачом, оказавшим значительное влияние на кальвинистское направление британского евангельского движения в XX веке. Почти 30 лет он служил пастором в Вестминстерской капелле в Лондоне.

Ранняя жизнь и служение

Ллойд Джонс родился в Кардиффе 20 декабря 1899 года и вырос в Ллангито, Кардиганшир. Его отец был бакалейщиком, и у него было два брата: Гарольд умер во время пандемии гриппа 1918 года, а Винсент впоследствии стал судьей Высокого суда. Ллангито связано с валлийским методистским возрождением, поскольку там проходило служение Дэниела Роуленда. Он учился в лондонской гимназии с 1914 по 1917 год, а затем в больнице Святого Варфоломея в качестве студента-медика. В 1921 году он начал работать ассистентом королевского врача сэра Томаса Хордера. Ллойд Джонс получил медицинскую степень в Лондонском университете и стал членом Королевского колледжа врачей. После двух лет колебаний, связанных с ощущением призвания к проповеди, в 1927 году Ллойд Джонс вернулся в Уэльс, женившись на Бетен Филлипс (у них позже родились двое детей, Элизабет и Энн), и принял приглашение служить в церкви в Аберавоне (Порт-Талбот).

Вестминстерская капелла

После десяти лет служения в Аберавоне, в 1939 году он вернулся в Лондон, где был назначен помощником пастора Вестминстерской капеллы, работая вместе с Г. Кэмпбелл Морганом. За день до официального назначения на новую должность в Европе началась Вторая мировая война. В том же году он стал президентом Межвузовского христианского союза, известного сегодня как Христианский союз университетов и колледжей. Во время войны он и его семья переехали в Хаслемер, графство Суррей. В 1943 году Морган вышел в отставку, оставив Ллойда-Джонса единственным пастором Вестминстерской капеллы. Ллойд-Джонс решительно выступал против либерального христианства, которое проникло во многие христианские деноминации; он считал его отступлением от истинной веры. Он не разделял подход широкой церкви и призывал евангельских христиан (особенно англикан) покинуть свои существующие деноминации. Он верил, что подлинное христианское общение возможно лишь между теми, кто разделяет общие убеждения относительно сущности веры. Ллойд-Джонс был известен своим стилем экзегетической проповеди, и на воскресные утренние и вечерние богослужения, которые он проводил, собирались тысячи людей, как и на пятничные вечерние библейские занятия, которые фактически являлись проповедями в том же стиле. Ему требовались месяцы, а порой и годы, чтобы подробно изложить одну главу Библии, стих за стихом. Его проповеди обычно длились от пятидесяти минут до часа и привлекали множество студентов из лондонских университетов и колледжей. Его проповеди также записывались и печатались (почти дословно) в еженедельном «Вестминстерском рекорде».

Евангельские споры

Ллойд Джонс вызвал острый спор в 1966 году, когда на Национальной ассамблее евангелистов, организованной Евангельским альянсом, он призвал евангелистов выйти из деноминаций, в которых они оказались «в союзе с людьми, отрицающими и противостоящими основополагающим истинам спасения». Это было воспринято главным образом как обращение к евангелистам в Церкви Англии, хотя существуют разногласия относительно того, было ли это его намерением, поскольку и в других деноминациях существовали либеральные течения. Также не было единого мнения относительно того, как на практике будет выглядеть новая экклезиология, которую он предлагал, хотя он говорил о «братстве или ассоциации евангельских церквей». Однако Ллойд Джонс подвергся критике со стороны ведущего англиканского евангелиста Джона Стотта. Несмотря на то, что Стотт не был включен в список выступающих, он воспользовался своим положением председателя собрания, чтобы публично выступить против Ллойда Джонса, заявив, что его точка зрения противоречит истории и библейскому примеру. Тем не менее, разногласия сохранялись, и в следующем году состоялся первый Национальный евангельский англиканский конгресс, проходивший в университете Кила. На этой конференции, во многом благодаря влиянию Стотта, евангелические англиканцы взяли на себя обязательство всецело участвовать в жизни Церкви Англии, отвергнув сепаратистский подход, предложенный Ллойдом Джонсом. Эти две конференции фактически определили направление развития значительной части британского евангельского сообщества. Хотя точная суть взглядов Ллойда Джонса до сих пор является предметом дискуссий, они, несомненно, побудили эти две группы занять диаметрально противоположные позиции. Эти позиции и последовавший раскол в значительной степени сохранялись, по крайней мере, до 1996 года.

Поздние годы

Ллойд Джонс ушел на пенсию из Вестминстерской капеллы в 1968 году. Он говорил о том, что верил, будто Бог остановил его от продолжения проповеди по книге Нового Завета, Посланию к римлянам, в его пятничных вечерних библейских занятиях, потому что он сам недостаточно знал о "радости в Святом Духе", которая должна была стать темой его следующей проповеди (основанной на Римлянам 14:17). Всю оставшуюся жизнь он посвятил редактированию своих проповедей для публикации, консультированию других пасторов, переписке и участию в конференциях. Пожалуй, его самым известным трудом является серия комментариев к Посланию к римлянам в 14 томах, первый из которых был опубликован в 1970 году. Несмотря на то, что большую часть жизни Ллойд Джонс жил и служил в Англии, он гордился своими валлийскими корнями. Он наиболее ярко выразил свою заботу о родине, поддерживая Евангельское движение Уэльса, где регулярно выступал на конференциях.

Помимо твердого убеждения, что крещение Духом – это дело Иисуса Христа, отличное от возрождения, а не просто наполнение Святым Духом, Ллойд Джонс также возражал против принципа прекращения даров, утверждая, что это учение не имеет библейского основания. Более того, он попросил издательство Banner of Truth Trust, которое он соосновал, опубликовать его работы на эту тему только после его смерти.

Проповедь

Ллойд Джонс редко соглашался проповедовать в прямом эфире по телевидению – точное количество случаев неизвестно, но, вероятнее всего, это происходило лишь однажды или дважды. Его нежелание было обусловлено тем, что подобная "контролируемая" проповедь, ограниченная временными рамками, "противоречит свободе Духа". Иными словами, он полагал, что проповедник должен быть свободен следовать водительству Святого Духа в определении продолжительности проповеди. Он вспоминал, как однажды спросил руководителя телеканала, настаивавшего на его выступлении, – "Что произойдет с вашими программами, если Святой Дух внезапно сойдет на проповедника и овладеет им; что станет с вашим расписанием?" Возможно, величайшим вкладом Ллойда Джонса является его проповедническое служение. Ллойд Джонс был одним из самых влиятельных проповедников двадцатого века. Многие тома его проповедей изданы Banner of Truth и другими издательствами. В своей книге Ллойд Джонс излагает свои взгляды на проповедь, или, как это можно назвать, его доктрину гомилетики. В этой книге он определяет проповедь как "Логику, объятую пламенем". Смысл этого определения раскрывается на протяжении всей книги, где он описывает свой стиль проповеди, который формировался на протяжении многих лет служения. Его стиль проповеди можно охарактеризовать как "логику, объятую пламенем" по нескольким причинам. Во-первых, он считал использование логики жизненно важным для проповедника, однако его понимание логики отличалось от логики эпохи Просвещения. Именно поэтому он назвал ее логикой "объятой пламенем". Пламя символизирует действие и силу Святого Духа. Таким образом, он полагал, что проповедь – это логическое раскрытие истины конкретного отрывка Писания с помощью, или помазанием, Святого Духа. Это убеждение нашло отражение в проповедях Ллойда Джонса. Ллойд Джонс считал, что истинная проповедь всегда должна быть экзегетической. Это означает, что главной целью проповеди является раскрытие и углубление основного учения рассматриваемого текста Писания. После раскрытия основного учения он логически развивал эту тему, показывая, что это библейская доктрина, подтвержденная другими отрывками Библии, и используя логику для демонстрации ее практической значимости и необходимости для слушателя. Исходя из этого, в своей книге "Проповедь и проповедники" он старался предостеречь молодых проповедников от того, что он считал проповедью в стиле "комментариев", а также от "тематической" проповеди. Стиль проповеди Ллойда Джонса отличался глубоким и точным изложением библейских доктрин, а также страстью и огнем в его произнесении. Поэтому он известен как проповедник, продолжавший пуританскую традицию опытного проповедования.

Lloyd Jones seldom agreed to preach live on television – the exact number of occasions is not known, but it was most likely only once or twice. His reasoning behind this decision was that this type of "controlled" preaching, preaching that is constrained by time limits, "militates against the freedom of the Spirit." In other words, he believed that the preacher should be free to follow the leading of the Holy Spirit concerning the length of time in which he is allowed to preach. He recorded that he once asked a television executive who wanted him to preach on television, "What would happen to your programmes if the Holy Spirit suddenly descended upon the preacher and possessed him; what would happen to your programmes?" Perhaps the greatest aspect of Lloyd Jones's legacy has to do with his preaching. Lloyd Jones was one of the most influential preachers of the twentieth century. Many volumes of his sermons have been published by Banner of Truth, as well as other publishing companies. In his book , Lloyd Jones describes his views on preaching, or what might be called his doctrine of homiletics. In this book, he defines preaching as "Logic on fire." The meaning of this definition is demonstrated throughout the book in which he describes his own preaching style that had developed over his many years of ministry. His preaching style may be summarised as "logic on fire" for several reasons. First, he believed that the use of logic was vital for the preacher, but his view of logic was not the same as that of the Enlightenment. This is why he called it logic "on fire". The fire has to do with the activity and power of the Holy Spirit. He therefore believed that preaching was the logical demonstration of the truth of a given passage of Scripture with the aid, or unction, of the Holy Spirit. This view manifested itself in the form of Lloyd Jones's sermons. Lloyd Jones believed that true preaching was always expository. This means he believed that the primary purpose of the sermon was to reveal and expand the primary teaching of the scripture under consideration. Once the primary teaching was revealed, he would then logically expand this theme, demonstrating that it was a biblical doctrine by showing that it was taught in other passages in the Bible, and using logic to demonstrate its practical use and necessity for the hearer. With this being the case, he laboured in his book Preaching and Preachers to caution young preachers against what he deemed as "commentary style" preaching as well as "topical" preaching. Lloyd Jones's preaching style was therefore set apart by his sound exposition of biblical doctrine and his fire and passion in its delivery. He is thereby known as a preacher who continued in the Puritan tradition of experimental preaching.

Записи доверия

Вскоре после его смерти был учрежден благотворительный фонд для продолжения служения Ллойда Джонса путем предоставления записей его проповедей. В настоящее время в распоряжении организации имеется 1600 проповедей, и она также производит еженедельную радиопередачу, основанную на этом материале.

Работы

- Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да . - Да .