Уильям Уильямс, Пентиселин: Уэльский гимнист и поэт

Введение

Уэльский гимнист, поэт и прозаик (1717–1791)

Уильям Уильямс, Пантицелин (ок. 11 февраля 1717 – 11 января 1791), также известный как Уильям Уильямс, Уильямс Пантицелин и Пантицелин, общепризнанно считался главным гимнистом Уэльса. Он также входит в число выдающихся литературных деятелей Уэльса как поэт и прозаик. В религиозном плане он был одним из лидеров валлийского методистского возрождения XVIII века, вместе с проповедниками Хауэллом Харрисом и Дэниелом Роулендом.

Жизнь

Уильямс родился в 1717 году на ферме Cefn coed в приходе Лланфайр-ар-и-Брин недалеко от Лландовери в Кармартеншире, сыном Джона и Дороти Уильямс. Джон умер в 1742 году, а Дороти позже переехала на соседнюю ферму Пантицелин ("Holly Hollow"). Сам Уильям Уильямс часто именуется Пантицелином. Семья придерживалась нонконформистских взглядов. Он получил образование на месте, а затем в нонконформистской академии близ Талгарта. Он намеревался изучать медицину, но это изменилось в 1737–1738 годах, когда проповеди евангельского методистского проповедника возрождения Хоуэлла Харриса в Талгарте привели его к обращению. На протяжении большей части своей жизни Уильямс жил в приходе Лланфайр-ар-и-Брин. Он умер в Пантицелине в январе 1791 года в возрасте 74 лет и похоронен на церковном кладбище Лланфайр-ар-и-Брин. Память о нем также увековечена мемориальной часовней в Лландовери.

Религиозный деятель

Уильям Уильямс почувствовал призвание к священству; и в 1740 году, несмотря на связи его семьи с нонконформистской ветвью христианства, он принял сан диакона в Установленной англиканской церкви. (С момента отделения церкви от государства в 1920 году англиканская церковь в Уэльсе известна как Церковь в Уэльсе.) Его первым назначением было служение помощником священника у Теофила Эванса (1693–1767) в приходах Лланвертид, Лланфиангел Абергевесин и Лланддеви Абергевесин. Примерно в это время он примкнул к методистскому движению, и в июне 1742 года его недовольные прихожане донесли о его деятельности в Архиерейский суд в Брейконе. Методизм изначально был реформистским течением внутри Церкви Англии и не предполагал отделения или создания новой церкви. Тем не менее, он рассматривался как угроза англиканскому истеблишменту, и в 1743 году, когда Уильямс обратился с прошением о рукоположении в священники, его просьба была отклонена из-за его связи с методистами. Вместо благополучной и конформистской карьеры в англиканской церкви он выбрал финансово шаткое, но, возможно, духовно более насыщенное служение методистского проповедника. Ключевые годы в становлении английского методизма пришлись на период между 1739 годом, когда братья Чарльз и Джон Уэсли, оба англиканские священники, порвали с моравской церковью и основали свою первую часовню в Бристоле, и 1743 годом, когда они разработали свои Общие правила. К несчастью, именно в это время Уильямс начинал свою карьеру в Церкви, что частично объясняет враждебность, с которой он столкнулся со стороны прихожан и церковной иерархии. Уильямс заплатил за свои убеждения более высокую цену, чем Уэсли. Уильямса отстранили от Церкви в начале его карьеры, в то время как Уэсли уже были рукоположены. Уэльский методизм возник раньше 1739 года и восходит к обращениям двух главных лидеров валлийских методистов, Хауэлла Харриса и Дэниела Роуленда, в 1735 году. Это было самостоятельное, параллельное движение по отношению к своему «сестринскому» движению в Англии, и валлийские методисты в основном были кальвинистами, которые тесно сотрудничали с Джорджем Уайтфилдом, чем с Джоном Уэсли. Чарльз Уэсли утверждал, что его собственный методизм не противоречит его англиканству, и он был похоронен как англиканец. Учение Джона Уэсли было более склонно к арминианству, чем к кальвинизму. Однако в Уэльсе большинство методистов придерживались кальвинистского учения, что привело к серьезным разногласиям между валлийскими кальвинистскими методистами и веслианскими методистами, особенно после того, как веслианские методисты начали активно проповедовать на валлийском языке в Уэльсе с 1800 года. В 1811 году валлийские кальвинистские методисты, обычно называемые Пресвитерианской церковью Уэльса, отделились от англиканской церкви и рукоположили своих собственных пасторов. Если бы Уильямс Пантицелин прожил немного дольше, он, несомненно, одобрил бы эти шаги, поскольку, будучи методистом, он сам стал убежденным сторонником доктрины кальвинистской Реформации и часто предостерегал против арминианства, арианства, социнианства, сандеманианства и других учений. [См.: Г. Т. Хьюз: с. 7]. Уильямс Пантицелин путешествовал по всему Уэльсу (говорят, что он частично содержал свое служение, продавая чай), проповедуя доктрину кальвинистского методизма. Ему нужно было быть не только теологом и защитником нового направления, но и организатором и администратором. Его последователи собирались на «сеиаду» (общинные собрания). Уильямсу приходилось организовывать и поддерживать эти «сеиаду» во время своих поездок по стране. Каждый успешный визит в новую местность требовал создания нового «сиата». Хотя он не был одинок в своем служении, нагрузка и умственное напряжение, должно быть, были значительными. В то же время, должно быть, было очень вознаграждающе видеть, как община растет и процветает с годами, и размышлять об альтернативной жизни, которую он оставил, как священник в каком-то захолустном сельском англиканском приходе в центральном Уэльсе. Вместе с Харрисом и Роулендом Уильям Уильямс «Пантицелин» признан лидером методистского возрождения в Уэльсе в XVIII веке и «литературным голосом» этого движения.

William Williams felt called to the priesthood; and in 1740, despite his family's links with the Nonconformist branch of Christianity, he took deacon's orders in the Established Anglican Church. (Since disestablishment in 1920, the Anglican church in Wales has been known as the Church in Wales.) His first appointment was as curate to Theophilus Evans (1693–1767) in the parishes of Llanwrtyd, Llanfihangel Abergwesyn and Llanddewi Abergwesyn. Around this time he became involved in the Methodist movement and in June 1742 his disapproving parishioners reported his activities to the Archdeacon's Court in Brecon. Methodism was originally a reformist faction within the Church of England and was not intended to be a separatist movement or church. It was nevertheless seen as a threat to the Anglican establishment, and in 1743, when Williams duly applied for ordination as a priest, his application was refused because of his Methodist connection. Rather than a comfortable, conformist career in the Anglican Church, he chose a financially precarious, but perhaps spiritually richer life as a Methodist preacher. The key years in the foundation of English Methodism were between 1739, when the brothers Charles and John Wesley, both Anglican priests, broke with the Moravian church and set up their own first chapel in Bristol, and 1743, when they drew up their General Rules. This was, unfortunately, the very time that Williams was beginning his own career in the Church and partly explains the hostility he experienced from his congregation and from the hierarchy. Williams paid a higher price for his beliefs than did the Wesleys. Williams was shut out of the Establishment at the start of his career, whilst the Wesleys had already been ordained. Welsh Methodism predates 1739 and can be traced back to the conversions of the two main leaders of the Welsh Methodists, Howell Harris and Daniel Rowland, in 1735. It was an indigenous, parallel movement to its sister movement in England, and the Welsh Methodists were mainly Calvinists, who worked much more closely with George Whitefield than they did with John Wesley. Charles Wesley declared that his own Methodism was not incompatible with his Anglicanism and he was buried as an Anglican. John Wesley's doctrine was more favourable to Arminianism than to Calvinism. In Wales, however, most Methodists followed Calvinist teaching, and this led to great tensions between the Welsh Calvinistic Methodists and the Wesleyan Methodists, especially after the Wesleyan Methodists began actively evangelising in Welsh speaking Wales from 1800 onwards. In 1811, the Welsh Calvinist Methodists, now usually called the Presbyterian Church of Wales, seceded from the Anglican Church and ordained their own ministers. Had he lived a little longer, Williams Pantycelyn would no doubt have approved of these moves, because as a Methodist, he himself became a firm advocate of Calvinist Reformation doctrine and frequently invoked stern warnings against Arminianism, Arianism, Socinianism, Sandemanianism and other teachings. [See: G. T. Hughes: p. 7]. Williams Pantycelyn travelled throughout Wales (he is said to have partly supported his ministry by selling tea) preaching the doctrine of Calvinistic Methodism. He needed to be not only a theologian and an advocate for the new Connexion, but also an organiser and administrator. His converts gathered in seiadau (fellowship meetings). Williams had to organise, and then maintain, these seiadau as he went around the country. Each successful visit to a new locality in turn required a new seiat. Although he was not alone in his mission, the workload and mental burden must have been considerable. By the same token, it must have been deeply rewarding to see the community grow and thrive over the years and to reflect on the alternative life he had forsaken, as the priest of some obscure rural Anglican parish in mid Wales. Together with Harris and Rowland, William Williams "Pantycelyn" is acknowledged as a leader of the Methodist Revival in Wales in the 18th century and as the "literary voice" par excellence of that movement.

Литературный деятель

Уильям Уильямс Пантицелин был не просто выдающейся фигурой в религиозной жизни Уэльса, но и одним из наиболее значительных влияний на культуру валлийского языка, не только при его жизни, но и в течение 19-го и 20-го веков. Он особенно известен как автор гимнов, и его талант принес ему прозвище y pêr ganiedydd («Сладкогоснопевец»), перекликаясь с описанием царя Давида как «сладкого псалмопевца Израиля». Его литературное наследие было проанализировано в книге Сондерса Льюиса «Уильямс Пантицелин» (1927).

Поэзия

Его гимны были не единственным значительным вкладом в успех кальвинистского методизма. Он написал два длинных стихотворения на богословские и религиозные темы:
1756: Golwg ar deyrnas Crist (Взгляд на Царство Христово). История спасения и Божья благодать во Христе. 1764: Bywyd a marwolaeth Theomemphus (Жизнь и смерть Теомемфа). Религиозный опыт обращения и христианской жизни. Он также написал серию элегий в память о различных методистских и других христианских деятелях, включая: Гриффита Джонса из Лланддорра, Хоуэла Дэвиса (проповедника Пемброкшира), Джорджа Уайтфилда и Даниэля Роуленда.