Фан Бой Чау: Пионер вьетнамского национализма и революционер.

Введение

Вьетнамский националист и революционер конца 19 – начала 20 века Фан Бой Чау (; 26 декабря 1867 – 29 октября 1940), при рождении Фан Ван Сан, вежливое имя Хай Тху (позже изменено на Сао Нам), был пионером вьетнамского национализма 20-го века. В 1904 году он основал революционную организацию под названием Duy Tân Hội («Ассоциация обновления»). С 1905 по 1908 год он жил в Японии, где писал политические трактаты с призывами к независимости Вьетнама от французского колониального господства. После вынужденного отъезда из Японии он переехал в Китай, где испытал влияние Сунь Ятсена. Он создал новую группу под названием Việt Nam Quang Phục Hội («Лига восстановления Вьетнама»), по образцу республиканской партии Сунь Ятсена. В 1925 году французские агенты арестовали его в Шанхае. Он был осужден за государственную измену и до конца жизни находился под домашним арестом в Хюэ.

Псевдонимы

В течение своей карьеры Фан использовал несколько псевдонимов, в том числе Сао Нам (巢南), Ти Хан (是漢), Дзок Тỉnh Ты (獨醒子), Виет Дьеу и Хан Ман Ты.

Ранние годы

Фан родился как Фан Ван Сан (潘文珊) в деревне Са Нам, района Нам Джан в северной центральной провинции Нхэ Ан. Его отец, Фан Ван Фу, происходил из бедной семьи ученых, которые всегда преуспевали в учебе. Первые три года жизни он провел в деревне своей матери Са Нам, после чего семья переехала в другую деревню, Джан Нхэм, родную деревню отца, также в районе Нам Джан. До пяти лет отец Фана часто отсутствовал дома, преподавая в других деревнях, поэтому его мать воспитывала его и учила наизусть отрывки из «Книги песен» (Ши цзин), благодаря которой он усвоил конфуцианскую этику и добродетели. Когда Фану исполнилось пять лет, отец вернулся домой, и он начал посещать его уроки, где изучал китайскую классику, такую как «Троесловная книга» (Сан цы цзин), которую он запомнил всего за три дня. Благодаря его способности быстро учиться, отец решил перейти к более сложным конфуцианским текстам, таким как «Лунь Юй» (Аналекты), которые он упражнялся писать на банановых листьях. В своей автобиографии Фан признался, что в то время не до конца понимал смысл текста, но к шести годам он уже достаточно хорошо владел письмом, чтобы написать пародию на «Лунь Юй», высмеивающую его одноклассников, за что и получил наказание от отца. Когда Фану исполнилось тринадцать лет, отец отправил его к другому учителю, пользовавшемуся лучшей репутацией. Поскольку у семьи не было средств для дальней поездки, Фан учился у местного выпускника экзаменов на степень цюйжань, который смог одолжить книги у более состоятельных семей в округе. В 1883 году французы завершили колонизацию Вьетнама, завоевав северную его часть, и страна вошла в состав Французского Индокитая. Фан составил обращение с призывом «умиротворить французов и вернуть Север» (bình Tây thu Bắc). Он развешивал анонимные прокламации с призывом к формированию местных отрядов сопротивления вдоль главной дороги, но ответа не последовало, и прокламации вскоре были сорваны. Фан понял, что никто не станет слушать человека, не имеющего социального статуса, который обеспечивается успешной сдачей мандаринских экзаменов. После успешной сдачи региональных экзаменов в 1900 году Фан получил право стать государственным служащим. Однако он не собирался строить такую карьеру и стремился лишь к тому, чтобы повысить свой авторитет в антиколониальной борьбе. Смерть отца в том же году освободила его от многих семейных обязанностей, и он решил отправиться за границу для продолжения революционной деятельности.

Phan was born as Phan Văn San (潘文珊) in the village of Sa Nam, Nam Đàn District of the northern central province of Nghệ An. His father, Phan Văn Phổ, descended from a poor family of scholars, who had always excelled academically. He spent his first three years in Sa Nam, his mother's village, before the family moved to another village, Đan Nhiệm, his father's home village, also in Nam Đàn District. Until Phan was five, his father was typically away from home, teaching in other villages, so his mother raised him and taught him to recite passages from the Classic of Poetry, from which he absorbed Confucian ethics and virtues. When Phan was five, his father returned home and he began attending his father's classes, where he studied the Chinese classics, such as the Three Character Classic, which took him just three days to memorize. As a result of his ability to learn quickly, his father decided to move him to further Confucian texts, such as the Analects, which he practiced on banana leaves. In his autobiography, Phan admitted he did not understand the meaning of the text in great detail at the time, but by age six, he was skillful enough to write a variant of the Analects that parodied his classmates, which earned him a caning from his father. When Phan was thirteen, his father sent him to another teacher with a better reputation. Since the family lacked the money for Phan to travel far away, he studied with a local cử nhân graduate who was able to borrow a range of books from wealthier families in the area. In 1883, the French finished the colonization of Vietnam by conquering the northern part of Vietnam, and the country was incorporated into French Indochina. Phan drafted an appeal for "pacifying the French and retrieving the North" (bình Tây thu Bắc). He posted the anonymous appeal calling for the formation of local resistance units at intervals along the main road, but there were no responses and the proclamations were soon torn down. Phan realized no one would listen to a person without the social status ensured by passing mandarin examinations. When Phan passed the regional examinations in 1900, he was eligible to become a public servant. However, Phan had no intention of pursuing such a career and only wanted the qualification to increase his gravitas in rallying anti colonial action. With his father dying in the same year, Phan had less family obligations, and decided to travel abroad to pursue his revolutionary activities.

Активизм во Вьетнаме

Первые пять лет XX века Фан провёл в Хуэ, путешествуя по стране. Фан разработал трёхступенчатый план по изгнанию французов из Вьетнама. Во-первых, ему необходимо было организовать остатки движения Канвыонг и других сторонников этого дела. Во-вторых, ему требовалась поддержка вьетнамской императорской семьи и бюрократии, многие представители которой уже смирились с французским колониальным правлением. Наконец, ему нужно было получить иностранную помощь от китайских или японских революционеров для финансирования революции. Лишь позже Фан осознал, что добиться независимости Вьетнама будет гораздо сложнее, чем он предполагал. Он ознакомился с трудами известных европейских мыслителей, таких как Вольтер, Руссо и Дарвин. На Фана также оказали влияние работы китайских конфуцианцев, таких как Лян Цычао и Кан Ювэй, которые расширили его представления о борьбе за свободу его народа. Труд Ляна «Синьминь цунбао» («Обновление народа») повлиял на революционные идеи и убеждения Фана, поскольку он критиковал китайское правительство и утверждал, что необходимо пробудить сознание китайского народа для продвижения страны в современную эпоху. Кан, один из ключевых мыслителей, повлиявших на Фана, развил идею социального дарвинизма и рассмотрел концепцию выживания наиболее приспособленных применительно к нациям и этническим группам. Он описал катастрофические последствия, которые ждут Китай, если страна не начнёт серию реформ, подобных тем, с которыми столкнулись Османская империя и колониальная Индия. Он считал, что реформы, проведённые Петром Великим и императором Мэйдзи, являются отличными примерами политической реструктуризации, необходимой для спасения Китая. Из работ Канга Фан понял, почему решение императора Тыдыкa игнорировать предложенные Нгуен Чыонг То модернизационные реформы привело к падению Вьетнама и позволило французам установить своё правление. Фан продолжал искать поддержки у образованной прослойки и бюрократии, служившей французам, прежде чем переключить своё внимание на получение поддержки от членов императорской семьи. Фан переехал в Хуэ, утверждая, что готовится к столичным императорским экзаменам, но на самом деле планировал заручиться поддержкой различных фракций королевской семьи. Фан отправился в Куан Нам, чтобы встретиться с Нгуен Тхань, также известным под прозвищем Тиеу Ла, современным антиколониальным революционным активистом, участвовавшим в движении Канвыонг. Тиеу Ла предложил, чтобы его придворный соратник Тон Тхат Тоай помог возглавить революцию.

Phan spent the first five years of the 20th century living in Huế and traveling the country. Phan drew up a three step plan to get the French out of Vietnam. First, he would need to organize remnants of the Cần Vương movement and other sympathizers of the cause. Second, he would need to attain support from the Vietnamese imperial family and the bureaucracy, many of whom had already come to grips with French colonial rule. Finally, he would need to obtain foreign aid, from Chinese or Japanese revolutionaries, to finance the revolution. It was only later that Phan realized that obtaining independence for Vietnam would be much more difficult than expected. He became familiar with the works of famed European thinkers, such as Voltaire, Rousseau and Darwin. Phan was also influenced by the writings of such Chinese Confucianists as Liang Qichao and Kang Youwei. opened Phan's mind to more expansive thought regarding the struggle for freedom of his people. Liang's Hsin min ts'ung pao ("The Renovation of the People") influenced Phan's revolutionary ideas and beliefs, as it criticized the Chinese government and proclaimed that the Chinese people's consciousness needed to be awakened to further the country into the modern era. Kang, one of the major thinkers that influenced Phan, took the idea of Social Darwinism and discussed the survival of the fittest concept as it applied to nations and ethnic groups. He described the dire outcomes that would face China if the country did not embark on a series of reforms, similar to those faced by the Ottoman Empire and colonial India. He believed that reforms made by Peter the Great and Emperor Meiji were excellent examples of the political restructuring that needed to take place to save China. From Kang's work, Phan realized why Emperor Tự Đức's decision to ignore Nguyễn Trường Tộ's proposed modernization reforms had led to the downfall of Vietnam and had allowed for French rule in Vietnam. Phan continued to seek support from the scholar gentry and the bureaucracy serving the French, before shifting his focus to obtaining support from members of the imperial family. Phan had moved to Huế, claiming that he was preparing for the metropolitan imperial examinations, but in actuality, he planned on drumming up support among the various factions of royal family. Phan traveled to Quảng Nam to meet with Nguyễn Thành, also known by courtesy name Tiểu La, a contemporary anti colonial revolutionary activist who was involved in the Cần Vương movement. Tiểu La suggested that a royal associate of his, Tôn Thất Toại, could help lead the revolution.

Принц Цюань Тхае и Ассоциация модернизации Вьетнама

К весне 1903 года Фан нашёл идеального кандидата для возглавления революции: принца Цуонг Дэ, прямого потомка старшего сына Зя Лонга, принца Каня. Потомки Цуонг Дэ были давно отстранены от императора и его семьи, начиная с начала XIX века. Отец Цуонг Дэ был лично приглашён Фан Динь Фунгом занять место Хам Нги и возглавить народное восстание против французов в 1880-х годах, но он отказался. К 1894 году он предложил, чтобы его сын, которому тогда было 12 лет, стал новым лицом революции. Этот план так и не был реализован, поскольку Фан Динь Фун умер в январе 1896 года. Цуонг Дэ изменил ход своей жизни и начал изучать историю, экономику и географию, с восхищением относясь к героическим подвигам Чан Хынг Дао, Чжугэ Ляна, Тоётоми Хидэёси, Сайго Такамори, Кавура, Отто фон Бисмарка, Джорджа Вашингтона и Авраама Линкольна. После того, как Цуонг Дэ поддержал революционное дело, Фан написал свою первую значительную работу – "Лю Цау Хюет Ле Тан Тхы" (Письмо с Рюкю, написанное Кровавыми Слёзами). Он утверждал, что независимость во Вьетнаме может быть достигнута лишь "через трансформацию и возрождение национального характера". Книга имела умеренный успех среди вьетнамского населения и привлекла внимание других националистов, таких как Чан Куй Кап и Фан Чау Чинь. Однако многие мандарины не решались публично поддерживать идеи Фана, и в результате он осознал, что не может рассчитывать на поддержку бюрократической элиты в своём деле. Несмотря на растущую базу членов, Дуй Тан Хой испытывал финансовые трудности. Фан надеялся получить финансовую помощь от Китая, но страна была вынуждена отказаться от своих вассальных отношений с Вьетнамом после Сино-французской войны 1884–1885 годов. Фан и Цуонг Дэ решили обратиться за помощью к Японии, которая недавно выиграла войну против России, успешно провела реформы и, казалось, была более склонна помогать революционерам в соседней азиатской стране. Фан был выбран для поездки в Японию, чтобы обеспечить финансирование, необходимое для поддержания Дуй Тан Хой. Фан не владел японским языком и не имел контактов в Японии, поэтому он обратился за помощью к Лян Цичао, который жил в Японии после ссылки несколько лет назад. Лян представил Фана многим видным политикам, включая Окуму Сигэнобу, известного государственного деятеля, который ранее занимал пост премьер-министра Японии в течение нескольких месяцев в 1898 году. Фан попросил Окуму о финансовой помощи для финансирования деятельности вьетнамских революционеров. В своём письме Окуме Фан заявил, что Япония обязана помочь Вьетнаму, поскольку обе страны принадлежат к "одной расе, одной культуре и одному континенту". Япония также могла бы продвигать свои интересы во Вьетнаме и предотвращать французскую и российскую экспансию в Китай. В Гуанси и Гуандуне вьетнамские революционеры заключили союзы с Гоминьданом, заключая браки между вьетнамскими женщинами и китайскими офицерами. Их дети имели преимущество, поскольку владели обоими языками и работали агентами революционеров, распространяя революционные идеи через границы. Французы с тревогой отнеслись к этим межэтническим бракам между китайцами и вьетнамцами. Революционная сеть Фана широко практиковала это; кроме того, китайские купцы также женились на вьетнамских женщинах и оказывали финансовую и другую помощь.

By the spring of 1903, Phan had found a perfect candidate to lead the revolution: Prince Cường Để, a direct descendant of Gia Long's eldest son, Prince Cảnh. Cường Để's descendants had long been dissociated from the emperor and his family since the early 19th century. Cường Để's father was personally sought by Phan Đình Phùng to take Hàm Nghi's place and lead a popular revolt against the French in the 1880s, but he declined. By 1894, he suggested that his son, then 12 years old, could be the new face of the revolution. This plan was never executed as Phan Đình Phùng died in January 1896. Cường Để changed the course of his life and began studying history, economics and geography and thought admiringly of the heroic achievements of Trần Hưng Đạo, Zhuge Liang, Toyotomi Hideyoshi, Saigō Takamori, Cavour, Otto von Bismarck, George Washington, and Abraham Lincoln. After getting Cường Để to support the revolutionary cause, Phan wrote his first significant work, Lưu Cầu Huyết lệ Tân thư (Letter from the Ryukyus written in Tears of Blood). He argued that independence in Vietnam could only be achieved "through a transformation and revitalization of national character". The book was moderately successful amongst the Vietnamese populaces and received attention from other nationalists like Trần Quý Cáp and Phan Châu Trinh. However, many mandarins were reluctant to publicly support Phan's ideas, and as a result, he came to realize that he couldn't rely on the bureaucratic elite to support his cause. Despite its growing member base, Duy Tân Hội struggled financially. Phan had hoped to obtain financial assistance from China, but the country was forced to abandon its suzerain relationship with Vietnam after the 1884–85 Sino French War. Phan and Cường Để decided to seek aid from Japan, which had recently won a war against Russia, had successfully imposed reforms and seemed more inclined to help out revolutionaries in a nearby Asian country. Phan was selected to visit Japan to secure the funds needed to sustain Duy Tân Hội. Phan did not speak Japanese and had no contacts in Japan, so he sought help from Liang Qichao, who was living in Japan since being exiled years earlier. Liang introduced Phan to many prominent politicians, including Ōkuma Shigenobu, a well liked statesman who had previously served as Prime Minister of Japan for a few months in 1898. Phan asked Okuma for financial assistance to fund the activities of Vietnamese revolutionaries. In his letter to Okuma, Phan stated that Japan should be obligated to help Vietnam since both countries were of the "same race, same culture, and same continent". Japan could also promote its interests in Vietnam and prevent French and Russian expansion into China. In Guangxi and Guangdong, the Vietnamese revolutionaries arranged alliances with the Kuomintang by marrying Vietnamese women to Chinese officers. Their children were at an advantage since they could speak both languages and they worked as agents for the revolutionaries and spread revolutionary ideologies across borders. This intermarriage between Chinese and Vietnamese was viewed with alarm by the French. Phan's revolutionary network practiced this extensively; additionally, Chinese merchants also married Vietnamese women, and provided funds and help.

Ранние труды

Разочарованный реакцией Японии, Фан обратился к Ляну, который объяснил Фану, что наивно ожидать финансовой помощи от японцев. Вьетнамскому народу следовало искать поддержку и финансовое обеспечение исключительно внутри Вьетнама. Лян посоветовал Фану, что он сможет наиболее эффективно служить делу, сочиняя и распространяя памфлеты, призывающие к революции, чтобы заручиться поддержкой вьетнамцев и сочувствующих за рубежом. Фан воспринял совет Ляна очень серьезно и немедленно приступил к публикации материалов для поддержки революционного дела. Эти труды, пожалуй, самые известные из работ Фана, включают: Việt Nam vong quốc sử (История гибели Вьетнама), Tân Việt Nam (Новый Вьетнам; 1907), Ai Việt điếu Điền (Плач о Вьетнаме и соболезнования Юньнани; 1907), Hải ngoại Huyết thư (Письмо, написанное кровью из-за границы; 1907), Việt Nam quốc sử khảo (Исследование истории Вьетнама; 1908). Все они были первоначально написаны на классическом китайском языке, а затем переведены на Quốc ngữ, после чего тайно ввозились во Вьетнам. Эти работы, особенно Việt Nam vong quốc sử, сыграли ключевую роль в усилении националистических настроений в стране. Книга способствовала возрождению названия «Вьетнам», которое в то время не было широко употребительным. Она примечательна своей критической оценкой реакции династии Нгуен в XIX веке на колониальные вызовы, стоящие перед Вьетнамом, и провала в модернизации, в то время как Нгуен вместо этого обратились к ультраортодоксальному консервативному конфуцианству. В книге представлены яркие и эмоциональные поминальные речи в честь ключевых деятелей движения Чан Выонг конца 1880-х – начала 1890-х годов, возглавляемого мандаринами, такими как Тон Тхат Тхует и Фан Динь Фунг, которые руководили партизанской борьбой против французов. Чан Выонг стремился свергнуть французское правление и возвести на престол юного императора Хэм Нги как правителя независимого Вьетнама. Книга вызвала резонанс в Китае, породив серию эссе китайских писателей, которые были потрясены описанием Фаном жизни во Вьетнаме под французским колониальным господством. Это привело к появлению мрачных произведений китайских авторов, предсказывавших, что их страна постигнет подобная участь, если она не сможет модернизироваться. Одно из таких китайских ответов впоследствии стало учебным пособием в Свободной школе Тонкина в Ханое, школе, основанной современниками Фана для продвижения движения за независимость. Однако Фан не получил значительной поддержки в его борьбе за независимость, поскольку книга вызвала у китайских читателей опасения за собственное будущее.

Frustrated by the Japanese response, Phan turned to Liang, who explained to Phan it was naïve to expect financial assistance from the Japanese. The Vietnamese people would have to look only within Vietnam for support and financial backing. Liang told Phan that he could best serve the cause by writing and distributing pamphlets advocating for the revolution to rally support from the Vietnamese and others abroad. Phan took Liang's advice very seriously and immediately began to publish materials to obtain support for the revolutionary cause. These writings, perhaps the most widely recognized of Phan's works, include: Việt Nam vong quốc sử (History of the Loss of Vietnam), Tân Việt Nam (The new Vietnam; 1907), Ai Việt điếu Điền (Grief over Vietnam and Condolence for Yunnan; 1907), Hải ngoại Huyết thư (Letter Inscribed in Blood from Abroad; 1907), Việt Nam quốc sử khảo (An Inquiry into the history of Vietnam; 1908). All were initially written in Classical Chinese and then translated to Quốc ngữ, upon which they were smuggled into Vietnam. These works, most notably Việt Nam vong quốc sử, were critical in intensifying the nationalist fervor in the country. The book helped revive the name "Vietnam", which was not commonly used at the time. The book is noted for its negative assessment of the response of the Nguyễn dynasty in the 19th century to the colonial challenges facing Vietnam and the failure to modernize, with the Nguyễn instead turning to ultra orthodox conservative Confucianism. The book presents strident and emotive memorials to the key figures of the Cần Vương movement of the late 1880s and early 1890s, led by mandarins such as Tôn Thất Thuyết and Phan Đình Phùng, who led guerrillas against the French. The Cần Vương attempted to overthrow the French rule and establish the boy emperor Hàm Nghi as the ruler of an independent Vietnam. The book created a reaction in China, sparking follow up essays by Chinese writers who were taken aback by the Phan's description of Vietnamese life under French colonial rule. It generated gloomy pieces by Chinese writers who predicted that their nation would suffer a similar fate if they failed to modernize. One such Chinese response later became a teaching text at the Tonkin Free School in Hanoi, a school run by Phan's contemporaries to promote the independence movement. However, Phan did not receive much of a reaction in terms of aid towards his independence efforts, since the book made Chinese readers worry about their own future.

После Дунду

В 1909 году, после депортации из Японии, Фан отправился в Гонконг с Кыонгом Дэ. Там он планировал собрать средства и перевезти в Таиланд вьетнамских студентов, учившихся в Японии, но теперь рассеянных. Ранее он проявил прозорливость, создав базу в Таиланде. Однако вместо этого он получил известие о вооруженном восстании во Вьетнаме, возглавляемом Хоанг Хоа Тхамом (Đề Hoàng Yên Thế). Поэтому он собрал своих соратников в Гонконге и отправил двух человек в Японию для закупки 500 винтовок Arisaka Type 30. Но после приобретения оружия для поддержки восстания у них не оказалось средств для найма судна, чтобы контрабандой доставить винтовки во Вьетнам. В июле Фан отправился в Таиланд с просьбой к правительству оказать содействие в контрабанде. Министр иностранных дел отказал, поскольку это могло привести к серьезному дипломатическому инциденту с Францией в случае утечки информации. Поэтому ему пришлось вернуться в Гонконг и ждать поступления средств, необходимых для контрабанды. Деньги так и не поступили, и пришло известие о смерти его организатора по сбору средств, Данг Тхай Тхана, также известного под прозвищем Нгу Хай, и о том, что восстание идет неблагополучно. Фан передал 480 винтовок войскам Сунь Ятсена. Затем он попытался переправить оставшиеся 20 винтовок через Таиланд, замаскировав их под багаж первого класса. Эта попытка не удалась. С этим не согласны Софи Куинн Джадж и Дункан Маккарго, которые указывают на то, что это легенда, созданная антикоммунистическими авторами, поскольку отчеты Лам Дык Тху показали, что французы уже располагали всей необходимой информацией от своих шпионов. Кроме того, по мнению Куинн Джадж и Маккарго, Хо быстро завоевывал поддержку "лучших элементов" вьетнамского Куок Дань Данга, и у него не было мотивации устранять Фана, который рассматривал Хо скорее как преемника, чем как конкурента. Таким образом, у Хо было достаточно причин поддерживать такого уважаемого активиста в качестве лидера своего движения. После возвращения в Ханой он был заключен в тюрьму Хоа Ло. Сначала французские власти не разглашали его настоящее имя, чтобы избежать общественных волнений, но вскоре стало известно, кто он. Последовал уголовный процесс, все обвинения относились к 1913 году, когда он был заочно приговорен к смертной казни. Обвинения включали подстрекательство к убийству и поставку оружия, использованного при совершении убийств в двух случаях, которые привели к гибели вьетнамского губернатора 12 апреля 1913 года и двух французских майоров 28 апреля 1913 года. Суд приговорил Фана к пожизненному заключению. Он был освобожден из тюрьмы 24 декабря 1925 года генерал-губернатором Александром Варенном в ответ на массовые общественные протесты. 25 декабря 1925 года Фан покинул Ханой и прибыл в Хюэ с Нго Дык Ке. Во время этой поездки Фан посетил Нге Ан, Ха Тинь и Куанг Бинь, чтобы встретиться со своей семьей и сторонниками. 16 февраля 1926 года Фан покинул Куанг Бинь и прибыл в Хюэ, после чего находился под домашним арестом в Бэн Нгу. Фан Бой Чау умер 29 октября 1940 года, примерно через месяц после вторжения Японии в Северный Вьетнам.

In 1909, after being deported from Japan, Phan went to Hong Kong with Cường Để. There, he made plans to raise money and bring to Thailand the Vietnamese students who had studied in Japan, but had now been dispersed. He had previously had the foresight to establish a base in Thailand. But instead he received news of an armed uprising in Vietnam, led by Hoàng Hoa Thám (Đề Hoàng Yên Thế). So he assembled his comrades in Hong Kong, and sent two people to Japan to buy 500 of the Arisaka Type 30 rifles. But after buying the weapons to support the uprising with, they could not afford to hire a ship to smuggle the rifles into Vietnam. So, in July, Phan went to Thailand to ask their government to help with the smuggling. The foreign minister refused, since it would be a major diplomatic incident with France if it leaked out. So he had to return to Hong Kong and wait for the money needed for smuggling. The money never arrived, and news arrived that his fundraising organizer Đặng Thái Thân, also known by courtesy name Ngư Hải was dead, and that the uprising was going badly. Phan donated 480 of the rifles to the forces of Sun Yat sen. He then tried to smuggle the remaining 20 of the rifles via Thailand, disguised as first class luggage. This attempt failed. This is disputed by Sophie Quinn Judge and Duncan McCargo, who point out that this is a legend made up by anti communist authors, considering that Lâm Đức Thụ's reports showed that the French already had all the information they needed from their own spies. Also, according to Quinn Judge and McCargo, Hồ was rapidly gaining adherence from the "best elements" of Vietnamese Quoc Dan Dang to his ideas, thus having no motivation to eliminate Phan, who considered Hồ more like a successor, rather than a competitor. Thus Hồ had plenty of reasons to support such a respected activist as a figurehead for his movement. When he was transported back to Hanoi, he was held in Hỏa Lò Prison. At first, the French authorities did not release his real name, in order to avoid public disturbances, but it quickly leaked out who he was. A criminal trial followed, with all the charges going back to 1913 when he had been sentenced to death in absentia. The charges included incitement to murder and supplying an offensive weapon used to commit murder in two incidents, which had resulted in the deaths of a Vietnamese governor on 12 April 1913 and of two French majors on 28 April 1913. The court sentenced Phan to penal servitude for life. He was released from prison on 24 December 1925 by Governor General Alexandre Varenne, in response to widespread public protest. On 25 December 1925, Phan left Hanoi to arrive in Huế with Ngô Đức Kế. During this trip, Phan visited Nghệ An, Hà Tĩnh and Quảng Bình to meet his family and supporters. On 16 February 1926, Phan left Quảng Bình and arrived in Huế, since then he become a prisoner in house arrest in Bến Ngự. Phan Bội Châu died on 29 October 1940, about a month after Japan invaded northern Vietnam.

Работы

Việt Nam vong quốc sử (История потери Вьетнама) была написана в 1905 году, когда Фан находился в Японии. Эта книга тайно распространялась во Вьетнаме в период французского господства и также была включена в собрание сочинений Лян Цычао "Иньбиньши" (китайский: 饮冰室合集). Việt Nam quốc sử khảo (Исследование истории Вьетнама) было написано в 1908 году и впервые опубликовано в 1909 году в Японии. Việt Nam quốc sử khảo обобщает 4000-летнюю историю Вьетнама от правления Хунг-выонгов до императора Ты Дыка, уделяя особое внимание наиболее выдающимся героям и героиням, сражавшимся против иностранных захватчиков, а также крупнейшим территориальным приобретениям и потерям. Việt Nam nghĩa liệt sử (История патриотов, героически погибших за правое дело Вьетнама) впервые опубликована в 1918 году в Шанхае при участии Данг Доан Бынга и Нгуен Тыонг Хьена. Эта работа представляет собой сборник из более чем 50 рассказов о членах движений Канвыонг, Дуй Тан и Донг Ду, пожертвовавших своими жизнями ради независимости Вьетнама в период с 1906 по 1917 год, начиная с Танг Бать Хо и заканчивая Лыонг Нгок Кьена. Ngục trung thư (Записки из тюрьмы) было написано в 1913 году, когда Фан был заключен в тюрьму и ему грозил смертный приговор из-за соглашения между губернатором Лянгуан и французским генерал-губернатором Индокитая. Эта работа была завершена всего за несколько дней и содержит расхождения с «Ниен бьеу» в отношении некоторых важных событий движения Донг Ду. Phan Bội Châu niên biểu (Хроника деятельности Фан Бой Чау) тайно писалась в разное время во время домашнего ареста в Хюэ (1925–1940). Основные рукописи были написаны на классическом китайском языке. Первое издание на языке Quốc ngữ было опубликовано под названием Tự phán (Самооценка) издательством Tâm Tâm thư xã под авторским правом Фан Нги Де в 1946 году. Второе издание на языке Quốc ngữ было переведено Тон Куанг Фиетом и Фам Тронгом Диемом, опубликовано в 1956 году и переиздано в 1957 году. Мемориальный комплекс Фан Бой Чау в городе Хюэ, включающий его дом, гробницу и храм с около 150 артефактами и документами, посвященными его жизни и революционной деятельности, является национальным памятником с 1990 года. Мемориальный комплекс Фан Бой Чау в районе Нам Дан стал особым национальным памятником с 2016 года. Территория памятника состоит из двух комплексов: комплекса памятников в деревне Дан Нхьем и комплекса памятников в деревне Са Нам. В 1997 году при поддержке Японии была построена дополнительная галерея. В 2017 году дополнительная галерея была реорганизована, дополнена и в настоящее время содержит сотни артефактов. Большинство городов Вьетнама назвали основные улицы в честь Фан Бой Чау.

Việt Nam vong quốc sử (History of the Loss of Vietnam) was written in 1905 while Phan was in Japan. This book was smuggled in Vietnam under the French domination period, and also incorporated into Liang Qichao's Collected Works of Yinbingshi (Chinese: 饮冰室合集). Việt Nam quốc sử khảo (An Inquiry into the history of Vietnam) was written in 1908, first published in 1909 in Japan. Việt Nam quốc sử khảo summarizes 4000 year history of Vietnam from Hùng kings to emperor Tự Đức, focus on the most typical heroes and heroines who fighting against foreign invaders, as well as the biggest territory gains and losses. Việt Nam nghĩa liệt sử (History of the patriots died heroically for the just cause of Vietnam) first published in 1918 in Shanghai, with Đặng Đoàn Bằng and Nguyễn Thượng Hiền. This work is a collection of over 50 short stories about members of Cần Vương, Duy Tân and Đông Du movements, who sacrificed their lives for Vietnam's independence from 1906 to 1917, begins with Tăng Bạt Hổ and ends with Lương Ngọc Quyến. Ngục trung thư (Prison Notes) was written in 1913 while Phan was put in jail and facing a death sentence due to a deal between the Liangguang governor and the French Indochina governor. This work was completed just in a few days and has discrepancies with Niên biểu in some important events of the Đông Du movement. Phan Bội Châu niên biểu (Year to Year Activities) was clandestinely written sometimes during his house arrest in Huế (1925 1940). The basic manuscripts were in Classical Chinese. The first Quốc ngữ edition was published under the title Tự phán (Self Judgment) by Tâm Tâm thư xã, copyright by Phan Nghi Đệ in 1946. The second Quốc ngữ edition was translated by Tôn Quang Phiệt and Phạm Trọng Điềm, published in 1956, reissued in 1957. The Phan Bội Châu memorial site in Huế city including his house, tomb and temple with around 150 artifacts and documents about his life and revolutionary activities became a national relic since 1990. The Phan Bội Châu memorial site in Nam Đàn district became a special national relic since 2016. The relic area consists of two clusters: the cluster of relics in Đan Nhiệm village and the cluster of relics in Sa Nam village. In 1997, an additional gallery was built there with support from Japan. In 2017, the additional gallery was rearranged, complemented and has hundreds of artifacts till now. Most cities in Vietnam have named major streets after Phan Bội Châu.