Введение

Публий Элий Аристид Теодор (; 117–181 гг. н.э.) – греческий ритор и писатель, считающийся ярким представителем Второй Софистики, объединения прославленных и весьма влиятельных ораторов, расцвет которого пришелся на период с правления Нерона до ок. 230 г. н.э. Сохранилось более пятидесяти его речей и других произведений, датируемых периодами правления Антонина Пия и Марка Аврелия. Его ранний успех был прерван серией болезней, продолжавшейся десятилетия, от которых он искал избавления посредством божественного общения с богом Асклепием, осуществляемого через толкование и повиновение снам, приходившим к нему во время сна в священной роще бога; позднее он описал этот опыт в серии речей под названием «Священные повести» (Hieroi Logoi). В зрелом возрасте Аристид вернулся к ораторской деятельности, достигнув столь значительного успеха, что Филострат утверждал: «Аристид был из всех софистов наиболее глубоко посвящен в свое искусство».

Жизнь

Аристид, вероятно, родился в Адрианополе в сельской местности Мисии. Его отец, состоятельный землевладелец, обеспечил Аристиду лучшее доступное образование. Аристид сначала учился у Александра Котейского (впоследствии наставника Марка Аврелия) в Смирне, затем путешествовал по разным городам, чтобы учиться у самых известных софистов того времени, включая занятия в Афинах и Александрии. Несмотря на повторяющиеся приступы болезни, к 147 году н.э. Аристид возобновил карьеру писателя и случайного лектора, хотя и добивался юридической неприкосновенности от различных гражданских и религиозных обязанностей, возлагаемых на гражданина его положения. К 154 году н.э. он почувствовал себя достаточно хорошо, чтобы полностью вернуться к своей деятельности, включая лекционные туры по Греции и Риму, где в присутствии императорского двора он произнес свою самую знаменитую речь «О Риме». Он также принимал учеников, самым известным из которых был софист Дамиан. В 165 году н.э. Аристид заболел так называемой Антонинской чумой (вероятно, оспой), которая опустошила Римскую империю. Он выжил, но стал менее активным и вновь обратился к почитанию Асклепия. В 171 году н.э. он приступил к написанию «Священных сказаний», чтобы зафиксировать многочисленные предзнаменования и откровения, которые он получал от Асклепия во снах на протяжении почти тридцати лет. Наибольший успех в его карьере пришел в 176 году н.э., когда Марк Аврелий посетил Смирну, и Аристид произнес речь, которая произвела на императора большое впечатление. Аристид провел свои последние годы в уединении в своих поместьях в Мисии и умер в 181 году н.э. Гален, самый известный врач античности, живший поколением позже Аристида, писал: «Я видел очень немногих людей с сильной душой и слабым телом. Одним из них был Аристид, принадлежавший к числу самых выдающихся ораторов. Так произошло с ним, поскольку он всю жизнь активно занимался преподаванием и речью, что привело к полному истощению его тела».

Работы

Многогранное литературное наследие Аристида сделало его выдающимся автором своего времени, а последовавшая за этим популярность его произведений – речей для публичных и частных мероприятий, полемических эссе, выступлений на исторические темы и прозаических гимнов различным богам – утвердила его (по мнению Глена Боверсока) как "центральную фигуру в распространении эллинизма".

Выступления

В отличие от многих софистов, Аристид не любил импровизировать. По словам Филострата, "поскольку его природный талант заключался не в спонтанной риторике, он стремился к предельной точности – он был наделен врожденными способностями и очистил свой стиль от пустой многословности". Когда он встретился с Марком Аврелием в Смирне, и император попросил его произнести речь, Аристид ответил: "Предложите тему сегодня, а завтра приходите послушать меня, ибо я из тех, кто не извергает речи, а стремится сделать их совершенными". И [эта речь] "создает впечатляющую картину римских достижений". Это выступление стало "главной основой для положительной оценки истории династии Антонинов", вдохновив знаменитое высказывание Гиббона о том, что период между Домицианом и Коммодом был самой счастливой эпохой в истории человечества. Сохранилось пять работ Аристида, посвященных городу Смирне. Первая Смирненская речь, своего рода экскурсия по городу для приезжающего чиновника, дает "наиболее полное описание древней Смирны, которое у нас есть". Другие работы описывают город до и после разрушительного землетрясения 177 года нашей эры, включая "Письмо императорам о Смирне". По словам Филострата, Марк Аврелий был настолько тронут, когда ему зачитали эту речь, что "даже прослезился, читая ее".

Священные сказки

Согласно Оксфордскому классическому словарю, шесть книг "Священных рассказов" "являются уникальными в своем роде. Это запись откровений, полученных Аристидом во сне от бога исцеления Асклепия, и они имеют огромное значение как свидетельство практик, связанных с храмовой медициной, так и как наиболее полный сохранившийся от языческого автора отчет о личном религиозном опыте, основанный на личных переживаниях". Современная научная мысль породила множество теорий о природе болезней Аристида (реальных или воображаемых) и о смысле его религиозных переживаний; "ряд ученых применили психоаналитические теории к тому, как Аристид представлял себя", и пришли к различным выводам. Полное собрание сочинений Аристида было переведено на английский язык Чарльзом А. Бером и опубликовано в двух томах в 1981 и 1986 годах. Бехр также разработал хронологию жизни и творчества Аристида и написал подробную биографию, которая была включена в его более раннюю книгу "Элий Аристид и Священные рассказы" (1968), где он подчеркнул исключительную важность "Священных рассказов":

Нигде личность представителя древнего мира не предстает перед исследователем столь открыто, как личность Аристида, рассматриваемая через призму "Священных рассказов". Если правильно использовать подробный и достоверный отчет о мире сновидений и бодрствования, составляющий основу этого труда, то впервые появляются беспрецедентные возможности преодолеть барьеры анонимности, окружающие внутренний мир даже самых известных деятелей античности, и без каких-либо оговорок или предположений проникнуть в подсознание одного из них.

Рукописи

234 рукописи произведений Элия Аристида каталогизированы Чарльзом А. Бером. Самые ранние из них – четыре фрагмента папируса, датируемые V–VII веками нашей эры. Два фрагмента происходят из «Панафенеика» (Or. 1), остальные – из «В защиту четверых» (Or. 3) и «Священных сказок». Самая старая сохранившаяся средневековая рукопись – кодекс А (написанный около 917 года писцом Иоанном Каллиграфом для архиепископа Арефаса Кесарийского), ныне разделенный на две части: Parisinus graecus 2951 и Laurentianus 60.3. Она содержит 42 из 53 сохранившихся речей и является единственным источником, сохранившим фрагментарную речь Or. 53. Самый ранний почти полный текст (в котором отсутствуют лишь фрагменты речей Or. 52–53) – это T (Laurentianus graecus 60.8; XI век). По мнению Бера, вся традиция восходит к единому восстанавливаемому архетипу (O) и разделилась на два направления через гипархететипы ω и φ, оба из которых утрачены. Фрагменты папируса, возможно, представляют собой иную линию передачи, но они слишком коротки и поэтому не имеют большого значения.

Издания

Первыми речами Элия Аристида, которые были напечатаны, были "Панафеник" и "Энкомий Рима" (Orr. 1 и 36), добавленные в качестве приложения к изданию Исократа 1513 года Альдом Мануцием. Первым полным изданием было издание Юнтина, отредактированное Евфросино Бонино и опубликованное Филиппо Джантой (Флоренция, 1517), хотя оно и не содержит Orr. 16 и 53. Оно основывалось на двух некачественных рукописях и следовало ошибочному порядку расположения речей. Латинский перевод Аристида был выполнен Виллемом Кантером (Базель, 1566), который также изменил порядок речей. Именно этот порядок сохранялся во всех последующих изданиях, вплоть до издания Диндорфа включительно. Эти издания объединяли текст Юнтина с переводом Кантера. Лучшими из них являются издания Поля Этьена (Женева, 1604) и Сэмюэля Джебба (Оксфорд, 1722–1730). Иоганн Якоб Рейске планировал издание, но не завершил его. В 1761 году он опубликовал очень точные примечания и комментарии к Аристиду и составил сборник схолий. Самым важным изданием XIX века было издание Карла Вильгельма Диндорфа 1829 года. Первые два тома содержат текст Аристида, а третий – сборник схолий, составленный Рейске. Бруно Кейль намеревался опубликовать совершенно новое полное издание, но завершил только второй том (1898; речи 17–53). Он также восстановил порядок речей, как он представлен в рукописи T. Его работу продолжил де, который подготовил речи 1 и 5–16, но умер в 1969 году. Наконец, Чарльз Эллисон Бехр завершил эту работу и опубликовал первый том (1976, 1980; речи 1–16). Полное издание в 4 томах с английским переводом Бера было анонсировано Классической библиотекой Лоэба, но был опубликован только первый том (1973). Вместо этого полное английское издание всех речей Бера в 2 томах было опубликовано издательством Brill (1981, 1986). Новое издание Loeb готовится Майклом Трэппом (с греческим текстом, основанным на текстах Ленца Бера и Кейля), первый том которого (2017) уже доступен (L533).