Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религиозно-философская концепция
Religious and philosophical concept
В философии, скачок веры — это акт веры или принятия чего-либо без опоры на разум. Эта фраза обычно ассоциируется с датским философом Сёреном Кьеркегором.
In philosophy, a leap of faith is the act of believing in or accepting something not on the basis of reason. The phrase is commonly associated with Danish philosopher Søren Kierkegaard.
Идиоматическое использование
Как идиома, "прыжок веры" может означать веру во что-то, что невозможно доказать. Этот термин также может описывать рискованный шаг, который человек предпринимает в надежде на положительный исход. Кроме того, "прыжок веры" может обозначать игровую механику, при которой игроку приходится прыгать на платформу или в место, невидимое с его текущей позиции.
As an idiom, leap of faith can refer to the act of believing something that is unprovable. The term can also refer to a risky thing a person does in hopes of a positive outcome. Moreover, leap of faith may also refer to a mechanic in videogames in which the player is forced to jump to a platform or location that cannot be seen from the player's current position.
Предыстория
Фраза обычно приписывается Сёрену Кьеркегору, хотя он никогда не использовал термин "прыжок веры", а вместо этого говорил о "качественном скачке". Последствия "прыжка веры" могут быть, в зависимости от контекста, как положительными, так и отрицательными, поскольку одни считают, что умение верить во что-то без доказательств – это добродетель, а другие – безумием.
The phrase is commonly attributed to Søren Kierkegaard, though he never used the term "leap of faith", but instead referred to a "qualitative leap". The implication of taking a leap of faith can, depending on the context, carry positive or negative connotations, as some feel it is a virtue to be able to believe in something without evidence while others feel it is foolishness.
Развитие концепции Кьеркегором
Согласно Кьеркегору, скачок веры включает в себя круговоротность, поскольку скачок совершается посредством веры. В своей книге «Завершающее ненаучное послесловие» Кьеркегор описывает этот скачок: «Мышление может обратиться к себе, чтобы думать о себе, и может возникнуть скептицизм. Но это самопознание никогда ничего не достигает». Кьеркегор утверждает, что мышление должно служить, направляясь на объект мышления. Кьеркегор стремится остановить «саморефлексию мышления», и именно это движение и составляет скачок. Кьеркегор был ортодоксальным скандинавским лютеранином, находившимся в конфликте с либеральным богословским истеблишментом своего времени. В его трудах представлена ортодоксальная лютеранская концепция Бога, который безусловно принимает человека, а сама вера является даром от Бога, и высшее нравственное состояние достигается, когда человек осознает это и, перестав полагаться на себя, совершает скачок веры в объятия любящего Бога. Кьеркегор описывает «скачок», используя историю Адама и Евы, в особенности качественный «скачок» Адама в грех. Скачок Адама означает переход от одного качества к другому – от качества отсутствия греха к качеству обладания грехом. Кьеркегор пишет, что переход от одного качества к другому может произойти только посредством «скачка». Когда этот переход происходит, человек переходит непосредственно из одного состояния в другое, никогда не обладая одновременно обоими качествами. Кьеркегор использовал термин «скачок» в ответ на «Ров Лессинга», который обсуждался Готтфридом Эфраимом Лессингом в его богословских трудах. И Лессинг, и Кьеркегор рассуждают о том, на чем можно основать свою веру. Лессинг пытался бороться с рациональным христианством напрямую, а когда это не удалось, он боролся с ним косвенно посредством того, что Кьеркегор называл «воображаемыми конструкциями». Оба находились под влиянием Жана Жака Руссо. В 1950 году философ Винсент Эдвард Смит писал, что «Лессинг и Кьеркегор типичным образом утверждают, что не существует моста между историческим, конечным знанием и существованием и природой Бога». Некоторые теистические направления мысли не согласны с последствиями, которые несет эта фраза. К. С. Льюис возражает против идеи о том, что христианство требует «скачка веры». Один из аргументов Льюиса заключается в том, что сверхъестественность, основополагающий принцип христианства, может быть логически выведен на основе телеологического аргумента относительно источника человеческого разума. Некоторые христиане менее критичны к этому термину и признают, что религия требует «скачка веры». Якоби, Гегель и К. С. Льюис писали о христианстве в соответствии со своим пониманием. Кьеркегор был убежден, что вера необъяснима и невыразима. Чем больше человек пытается объяснить свою веру другому, тем больше он запутывается в языке и семантике, но «воспоминание» – это «das Zugleich, всё сразу», которое всегда возвращает его к себе. В статье 1916 года «Антиинтеллектуализм Кьеркегора» Дэвид Ф. Свенсон писал:
A leap of faith, according to Kierkegaard, involves circularity as the leap is made by faith. In his book Concluding Unscientific Postscript, Kierkegaard describes the leap: "Thinking can turn toward itself in order to think about itself and skepticism can emerge. But this thinking about itself never accomplishes anything." Kierkegaard says thinking should serve by thinking something. Kierkegaard wants to stop "thinking's self reflection" and that is the movement that constitutes a leap. Kierkegaard was an orthodox Scandinavian Lutheran in conflict with the liberal theological establishment of his day. His works included the orthodox Lutheran conception of a God that unconditionally accepts man, faith itself being a gift from God, and that the highest moral position is reached when a person realizes this and, no longer depending upon her or himself, takes the leap of faith into the arms of a loving God. Kierkegaard describes "the leap" using the story of Adam and Eve, particularly Adam's qualitative "leap" into sin. Adam's leap signifies a change from one quality to another—the quality of possessing no sin to the quality of possessing sin. Kierkegaard writes that the transition from one quality to another can take place only by a "leap". When the transition happens, one moves directly from one state to the other, never possessing both qualities. Kierkegaard's use of the term "leap" was in response to "Lessing's Ditch" which was discussed by Gotthold Ephraim Lessing in his theological writings. Both Lessing and Kierkegaard discuss the agency one might use to base one's faith upon. Lessing tried to battle rational Christianity directly and, when that failed, he battled it indirectly through what Kierkegaard called "imaginary constructions". Both were influenced by Jean Jacques Rousseau. In 1950, philosopher Vincent Edward Smith wrote that "Lessing and Kierkegaard declare in typical fashion that there is no bridge between historical, finite knowledge and God's existence and nature." Some theistic realms of thought do not agree with the implications that this phrase carries. C. S. Lewis argues against the idea that Christianity requires a "leap of faith". One of Lewis' arguments is that supernaturalism, a basic tenet of Christianity, can be logically inferred based on a teleological argument regarding the source of human reason. Some Christians are less critical of the term and do accept that religion requires a "leap of faith". Jacobi, Hegel, and C. S. Lewis wrote about Christianity in accordance with their understanding. Kierkegaard was of the opinion that faith was unexplainable and inexplicable. The more a person tries to explain personal faith to another, the more entangled that person becomes in language and semantics but "recollection" is "das Zugleich, the all at once," that always brings him back to himself. In the 1916 article "The Anti Intellectualism of Kierkegaard", David F. Swenson wrote: