Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Діни және философиялық ұғым
Religious and philosophical concept
Философияда, сенім секіруі – ақылға негізделмеген нәрсеге сену немесе қабылдау амалы. Бұл тіркес көбінесе Дания философы Сёрен Кьеркегормен байланыстырылады.
In philosophy, a leap of faith is the act of believing in or accepting something not on the basis of reason. The phrase is commonly associated with Danish philosopher Søren Kierkegaard.
Идиоматикалық қолданысы
"Сеніммен секіру" деген тіркес дәлелдеуге келмейтін нәрсеге сенуді білдіреді. Бұл термин сондай-ақ адамның жақсы нәтиже күтіп, қауіпті әрекетке баруын да көрсетеді. Әрі, "сеніммен секіру" бейнеойындардағы механиканы да білдіруі мүмкін, онда ойыншы қазіргі орнынан көрінбейтін платформаға немесе жерге секіруге мәжбүр болады.
As an idiom, leap of faith can refer to the act of believing something that is unprovable. The term can also refer to a risky thing a person does in hopes of a positive outcome. Moreover, leap of faith may also refer to a mechanic in videogames in which the player is forced to jump to a platform or location that cannot be seen from the player's current position.
Өмірбаян
Бұл сөз тіркесі көбінесе Сёрен Кьеркегорға жатқызылады, бірақ ол ешқашан "сенім секірісі" терминін қолданбаған, оның орнына "сапалық секіріс" деп атаған. Сенім секірісі жасаудың мәні, контекстке байланысты, оң немесе теріс коннотацияны білдіре алады, себебі кейбіреулер дәлелсіз бір нәрсеге сенуді қасиет деп санайды, ал басқалары оны ақымақтық деп есептейді.
The phrase is commonly attributed to Søren Kierkegaard, though he never used the term "leap of faith", but instead referred to a "qualitative leap". The implication of taking a leap of faith can, depending on the context, carry positive or negative connotations, as some feel it is a virtue to be able to believe in something without evidence while others feel it is foolishness.
Кьеркегордың тұжырымдамасын дамытуы
Кьеркегордың пікірінше, сенім секіруі шеңберлі сипатқа ие, себебі секіру сенім арқылы жасалады. Ол өзінің «Қорытынды ғылыми постскриптум» атты кітабында осы секіруді былай сипаттайды: «Ойлау өзі туралы ойлауға бұрылып, күмән тудыруы мүмкін. Бірақ, өзі туралы ойлау ешбір нәтиже бермейді». Кьеркегор ойлаудың бір нәрсені ойлау арқылы қызмет етуі керек дейді. Ол «ойлаудың өзін-өзі зерделеуін» тоқтатуды қалайды, және осы қозғалыс – секіруді құрайды. Кьеркегор заманындағы либералды теологиямен қақтығысқан скандинавиялық ортодоксалды лютеран болған. Оның еңбектерінде Құдайдың шартсыз түрде адамды қабылдауы, сенімнің өзі Құдайдың сыйы екені, ал адам осыны түсінгенде және өзіне сүйенбей, махаббатқа толы Құдайдың құшағына сеніммен секіргенде ең жоғары моральдық деңгейге жететіні туралы ортодоксалды лютерандық түсінік қамтылған. Кьеркегор «секіруді» Адам мен Хауаның оқиғасы арқылы, әсіресе Адамның күнәға жасаған «салмақты» секіруі арқылы түсіндіреді. Адамның секіруі – бір сападан екінші сапаға өтуді білдіреді: күнәсіздіктен күнәлілікке. Кьеркегор бір сападан екіншісіне тек «секіру» арқылы ғана көшірілуге болатынын жазады. Көшу кезінде адам бірден бір күйден екінші күйге өтеді, екі сапаны бір уақытта иеленбейді. Кьеркегор «секіру» терминін Готтфрид Эфраим Лессингтің теологиялық жазбаларында талқылаған «Лессингтің шұңқырына» жауап ретінде қолданды. Лессинг пен Кьеркегор екеуі де сенімді негіздеу үшін қолданылатын құралдарды талқылады. Лессинг рационалды христиандықпен тікелей күресуге тырысты, сәтсіз аяқталғаннан кейін, Кьеркегор «қиялға негізделген құрылымдар» деп атаған нәрсе арқылы жанама түрде күресті. Екеуі де Жан Жак Руссоның ықпалында болды. 1950 жылы философ Винсент Эдвард Смит «Лессинг пен Кьеркегор тарихи, шектеулі білім мен Құдайдың барлығы мен мәні арасында ешқандай көпір жоқ екенін әдеттегідей мәлімдейді» деп жазды. Кейбір теистік ойлар осы тұжырымның салдарымен келіспейді. К.С. Льюис христиандыққа «сенім секіруі» қажет деген пікірге қарсы тұрады. Льюиске сәйкес, христиан дінінің негізгі қағидасы – табиғаттан тыс нәрселер туралы түсінік, адам ақылының бастауына қатысты телеологиялық аргумент негізінде логикалық тұрғыдан шығарылуы мүмкін. Кейбір христиандар бұл терминді сынға алмайды және діннің «сенім секіруін» талап ететінін қабылдайды. Якоби, Гегель және К.С. Льюис христиандық туралы өздерінің түсініктеріне сәйкес жазды. Кьеркегор сенімнің түсіндірілмейтін және түсіндіруге келмейтін нәрсе деп санады. Адам жеке сенімін басқаға түсіндіруге тырылған сайын, тіл мен семантикаға одан да көп араласады, бірақ «еске алу» – «das Zugleich, бірден бәрі», ол оны әрқашан өзіне қайтарады. 1916 жылы Дэвид Ф. Свенсон «Кьеркегордың зиялылыққа қарсылығы» атты мақаласында былай деп жазды:
A leap of faith, according to Kierkegaard, involves circularity as the leap is made by faith. In his book Concluding Unscientific Postscript, Kierkegaard describes the leap: "Thinking can turn toward itself in order to think about itself and skepticism can emerge. But this thinking about itself never accomplishes anything." Kierkegaard says thinking should serve by thinking something. Kierkegaard wants to stop "thinking's self reflection" and that is the movement that constitutes a leap. Kierkegaard was an orthodox Scandinavian Lutheran in conflict with the liberal theological establishment of his day. His works included the orthodox Lutheran conception of a God that unconditionally accepts man, faith itself being a gift from God, and that the highest moral position is reached when a person realizes this and, no longer depending upon her or himself, takes the leap of faith into the arms of a loving God. Kierkegaard describes "the leap" using the story of Adam and Eve, particularly Adam's qualitative "leap" into sin. Adam's leap signifies a change from one quality to another—the quality of possessing no sin to the quality of possessing sin. Kierkegaard writes that the transition from one quality to another can take place only by a "leap". When the transition happens, one moves directly from one state to the other, never possessing both qualities. Kierkegaard's use of the term "leap" was in response to "Lessing's Ditch" which was discussed by Gotthold Ephraim Lessing in his theological writings. Both Lessing and Kierkegaard discuss the agency one might use to base one's faith upon. Lessing tried to battle rational Christianity directly and, when that failed, he battled it indirectly through what Kierkegaard called "imaginary constructions". Both were influenced by Jean Jacques Rousseau. In 1950, philosopher Vincent Edward Smith wrote that "Lessing and Kierkegaard declare in typical fashion that there is no bridge between historical, finite knowledge and God's existence and nature." Some theistic realms of thought do not agree with the implications that this phrase carries. C. S. Lewis argues against the idea that Christianity requires a "leap of faith". One of Lewis' arguments is that supernaturalism, a basic tenet of Christianity, can be logically inferred based on a teleological argument regarding the source of human reason. Some Christians are less critical of the term and do accept that religion requires a "leap of faith". Jacobi, Hegel, and C. S. Lewis wrote about Christianity in accordance with their understanding. Kierkegaard was of the opinion that faith was unexplainable and inexplicable. The more a person tries to explain personal faith to another, the more entangled that person becomes in language and semantics but "recollection" is "das Zugleich, the all at once," that always brings him back to himself. In the 1916 article "The Anti Intellectualism of Kierkegaard", David F. Swenson wrote: