Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Глубокое размышление о чём-либо.
Profound thinking about something
В религиозном контексте практика созерцания направлена на непосредственное постижение божественного, выходящее за пределы интеллекта, часто в сочетании с молитвой или медитацией.
In a religious context, the practice of contemplation seeks a direct awareness of the divine which transcends the intellect, often in accordance with prayer or meditation.
Этимология
Слово "контемпляция" происходит от латинского слова "contemplatio", восходящего к латинскому слову "templum" – участку земли, освященному для гаданий, или зданию для отправления культа. Последнее, в свою очередь, происходит либо от протоиндоевропейского корня *tem ("резать"), подразумевающего "выделенное или отмеченное место", либо от корня *temp ("натягивать, растягивать"), указывая на расчищенное (измеренное) пространство перед алтарем. Латинское слово "contemplatio" использовалось для перевода греческого слова θεωρία (theōría).
The word contemplation is derived from the Latin word contemplatio, ultimately from the Latin word templum, a piece of ground consecrated for the taking of auspices, or a building for worship. The latter either derives from the Proto Indo European root *tem ("to cut"), on notion of "place reserved or cut out", or from the root *temp ("to stretch, string"), thus referring to a cleared (measured) space in front of an altar. The Latin word contemplatio was used to translate the Greek word θεωρία (theōría).
Греческая философия
Созерцание было важной частью философии Платона; Платон считал, что посредством созерцания душа может возвыситься к познанию Формы Блага или других божественных Форм. Плотин, как (нео)платонический философ, также рассматривал созерцание как важнейший элемент для достижения геноза. Для Плотина высшим уровнем созерцания было переживание видения Бога, Монады или Единого. Плотин описывает этот опыт в своих трудах "Эннеады". По словам его ученика Порфирия, Плотин утверждал, что испытал это ощущение Бога четыре раза. Плотин писал об этом опыте в "Эннеадах" 6.9.
Contemplation was an important part of the philosophy of Plato; Plato thought that through contemplation, the soul may ascend to knowledge of the Form of the Good or other divine Forms. Plotinus as a (neo)Platonic philosopher also expressed contemplation as the most critical of components for one to reach henosis. To Plotinus the highest contemplation was to experience the vision of God, the Monad or the One. Plotinus describes this experience in his works the Enneads. According to his student Porphyry, Plotinus stated that he had this experience of God four times. Plotinus wrote about his experience in Enneads 6.9.
Иудаизм
В ряде источников подчеркивается важность созерцания в иудейских традициях, особенно в еврейской медитации. Созерцание занимало центральное место в учении еврейского философа Маймонида, который утверждал, что созерцание Бога предполагает осознание морального совершенства, и что необходимо прерывать созерцание, чтобы помогать нуждающимся. Созерцание также играло ключевую роль в движении Мусар.
A number of sources have described the importance of contemplation in Jewish traditions, especially in Jewish meditation. Contemplation was central to the teaching of the Jewish philosopher Maimonides, who taught that contemplating God involves recognizing moral perfection, and that one must interrupt contemplation to attend to the poor. Contemplation has also been central to the Musar movement.
Христианство
В восточном христианстве созерцание (теория) буквально означает видеть Бога или иметь видение Бога. Состояние созерцания Бога, или единения с Богом, известно как теория. Процесс обожения, ведущий к состоянию единения с Богом, известному как теория, практикуется в аскетической традиции гесихазма. Гесихазм – это умиротворение сердца и ума в единое целое (см. ноус). Созерцание в Восточном Православии выражается в степенях, как это описано в «Лестнице Божественного Восхождения» святого Иоанна Климака. Процесс преображения из ветхого человека, порабощенного грехом, в новорожденного дитя Божьего и возвращение к нашей истинной природе, доброй и божественной, называется обожением (теоз). Это означает, что лишь когда человек предстанет перед Богом, обожится с Ним, он сможет по-настоящему понять и «созерцать» Бога. Эта форма созерцания предполагает переживание реального опыта, а не рациональное или логическое постижение теории (см. гносис). Если в рациональном мышлении используется логика для понимания, то с Богом происходит обратное (см. также апофатическую теологию). В анонимном английском созерцательном труде XIV века «Облако неведения» ясно показано, что его практика – это не акт интеллекта, а своего рода трансцендентное «видение», выходящее за пределы обычной деятельности ума. «В первый раз, когда вы предаетесь созерцанию, вы испытаете тьму, подобную облаку неведения. Вы не будете знать, что это такое – эта тьма и это облако всегда будут между вами и вашим Богом, они всегда будут препятствовать вам ясно видеть Его светом разумения в вашем интеллекте и полностью ощущать Его в сладости любви в ваших чувствах. Поэтому найдите пристанище в этой тьме. Мы не можем достичь Бога посредством мышления. Именно поэтому я готов отказаться от всего, что знаю, чтобы возлюбить то единственное, о чем не могу помыслить. Его можно любить, но нельзя обдумать». В западном христианстве созерцание часто соотносится с мистицизмом, как это выражено в трудах мистических богословов, таких как Тереза Авильская и Иоанн Креста, а также в писаниях Марджери Кемп, Августина Бейкера и Томаса Мертона. Дом Кэтберт Батлер отмечает, что в латинской церкви термин «созерцание» использовался для обозначения мистицизма, и что «мистицизм – довольно современное слово».
In Eastern Christianity, contemplation (theoria) literally means to see God or to have the Vision of God. The state of beholding God, or union with God, is known as theoria. The process of Theosis which leads to that state of union with God known as theoria is practiced in the ascetic tradition of Hesychasm. Hesychasm is to reconcile the heart and the mind into one thing (see nous). Contemplation in Eastern Orthodoxy is expressed in degrees as those covered in St John Climacus' Ladder of Divine Ascent. The process of changing from the old man of sin into the newborn child of God and into our true nature as good and divine is called Theosis. This is to say that once someone is in the presence of God, deified with him, then they can begin to properly understand, and there "contemplate" God. This form of contemplation is to have and pass through an actual experience rather than a rational or reasoned understanding of theory (see Gnosis). Whereas with rational thought one uses logic to understand, one does the opposite with God (see also Apophatic theology). The anonymously authored 14th century English contemplative work The Cloud of Unknowing makes clear that its form of practice is not an act of the intellect, but a kind of transcendent 'seeing,' beyond the usual activities of the mind "The first time you practice contemplation, you'll experience a darkness, like a cloud of unknowing. You won't know what this is this darkness and this cloud will always be between you and your God they will always keep you from seeing him clearly by the light of understanding in your intellect and will block you from feeling Him fully in the sweetness of love in your emotions. So be sure to make your home in this darkness We can't think our way to God that's why I'm willing to abandon everything I know, to love the one thing I cannot think. He can be loved, but not thought." Within Western Christianity contemplation is often related to mysticism as expressed in the works of mystical theologians such as Teresa of Avila and John of the Cross as well as the writings of Margery Kempe, Augustine Baker and Thomas Merton. Dom Cuthbert Butler notes that contemplation was the term used in the Latin Church to refer to mysticism, and "'mysticism' is a quite modern word".
Медитация
В христианстве созерцание относится к уму, свободному от мыслей, направленному на осознание Бога как живой реальности. С другой стороны, на протяжении многих веков в западной Церкви медитация понималась как более активные когнитивные упражнения, такие как визуализация библейских сцен, как в упражнениях Игнатия, или *lectio divina*, в которой практикующий "слушает текст Библии "ухом сердца", как будто он или она находится в беседе с Богом, и Бог предлагает темы для обсуждения". В католическом христианстве созерцанию придается большое значение. "Образцовый богослов" Католической Церкви, святой Фома Аквинский, писал: "Для блага человеческого общества необходимо, чтобы были люди, посвящающие себя жизни в созерцании" (Преподобные). Один из его учеников, Йозеф Пипер, заметил: "Ибо именно созерцание сохраняет среди человеческого общества истину, которая одновременно бесполезна и является мерилом всякого возможного использования; таким образом, созерцание также удерживает истинную цель в поле зрения, придавая смысл каждому практическому действию жизни". Папа Иоанн Павел II в Апостольском послании "Rosarium Virginis Mariae" специально упомянул католическое благочестие к Святому Розарию как "изысканно созерцательную молитву" и сказал, что "по своей природе чтение Розария требует спокойного ритма и неспешного темпа, помогая человеку размышлять о тайнах жизни Господа, как это видно глазами Той, кто была ближе всех к Господу. Таким образом раскрывается неизмеримое богатство этих тайн". По мнению Аквинского, высшей формой жизни является созерцательная, которая передает плоды созерцания другим, поскольку она основана на изобилии созерцания (*contemplari et contemplata aliis tradere*) (ST, III, Q. 40, A. 1, Ad 2).
In Christianity, contemplation refers to a content free mind directed towards the awareness of God as a living reality. Meditation, on the other hand, for many centuries in the Western Church, referred to more cognitively active exercises, such as visualizations of Biblical scenes as in the Ignatian exercises or lectio divina in which the practitioner "listens to the text of the Bible with the 'ear of the heart', as if he or she is in conversation with God, and God is suggesting the topics for discussion." In Catholic Christianity, contemplation is given importance. The Catholic Church's "model theologian", St. Thomas Aquinas wrote: "It is requisite for the good of the human community that there should be persons who devote themselves to the life of contemplation." (Sentences) One of his disciples, Josef Pieper commented: "For it is contemplation which preserves in the midst of human society the truth which is at one and the same time useless and the yardstick of every possible use; so it is also contemplation which keeps the true end in sight, gives meaning to every practical act of life." Pope John Paul II in the Apostolic Letter "Rosarium Virginis Mariae" referred specifically to the catholic devotion of the Holy Rosary as "an exquisitely contemplative prayer" and said that "By its nature the recitation of the Rosary calls for a quiet rhythm and a lingering pace, helping the individual to meditate on the mysteries of the Lord's life as seen through the eyes of her who was closest to the Lord. In this way the unfathomable riches of these mysteries are disclosed." According to Aquinas, the highest form of life is the contemplative which communicates the fruits of contemplation to others, since it is based on the abundance of contemplation (contemplari et contemplata aliis tradere) (ST, III, Q. 40, A. 1, Ad 2).
Исламский
В исламской традиции говорится, что Мухаммад уходил в пустыню, взбирался на гору, известную как гора Хира, и уединялся от мира. На горе он размышлял о жизни и её смысле.
In Islamic tradition, it is said that Muhammad would go into the desert, climb a mountain known as Mount Hira, and seclude himself from the world. While on the mountain, he would contemplate life and its meaning.
Бахайская вера
Бахаулла и Абдул-Баха писали о созерцании и медитации в связи с размышлениями о красоте, Царстве Божьем, науке и искусстве. Абдул-Баха утверждал, что «признак разума – созерцание, а признак созерцания – молчание: он не может одновременно говорить и предаваться медитации».
Baha'u'llah and Abdu'l Baha wrote about contemplation and meditation in regards to reflecting on beauty, the Kingdom of God, science, and the arts. Abdu'l Baha stated that "the sign of the intellect is contemplation and the sign of contemplation is silence he cannot both speak and meditate".