Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский меннонитский теолог и ученый
American Mennonite theologian and academic
Джон Говард Йодер (29 декабря 1927 – 30 декабря 1997) был американским меннонитским теологом и этиком, наиболее известным своей защитой христианского пацифизма. Его самой влиятельной книгой была "Политика Иисуса", впервые опубликованная в 1972 году. Йодер был меннонитом и писал с анабаптистской точки зрения. Последние годы своей карьеры он преподавал в Университете Нотр-Дам. В 1992 году в СМИ появились сообщения о том, что Йодер совершал сексуальное насилие над женщинами в предшествующие десятилетия, и число заявительниц превысило 50. Анабаптистская меннонитская библейская семинария признала в заявлении 2014 года, что факты сексуального насилия имели место и что оно допускалось отчасти из-за его статуса ведущего меннонитского теолога того времени, а отчасти из-за отсутствия действующих на сегодняшний день мер защиты.
John Howard Yoder (December 29, 1927 – December 30, 1997) was an American Mennonite theologian and ethicist best known for his defense of Christian pacifism. His most influential book was The Politics of Jesus, which was first published in 1972. Yoder was a Mennonite and wrote from an Anabaptist perspective. He spent the latter part of his career teaching at the University of Notre Dame. In 1992, media reports emerged that Yoder had sexually abused women in preceding decades, with as many as over 50 complainants. The Anabaptist Mennonite Biblical Seminary acknowledged in a statement from 2014 that sexual abuse had taken place and it had been tolerated partly because he was the leading Mennonite theologian of his day and partly because there were not the safeguards in place that there are today.
Жизнь
Йодер родился 29 декабря 1927 года недалеко от Смитвиля, штат Огайо. Он получил степень бакалавра в Гошенском колледже, где учился у меннонитского теолога Гарольда С. Бендера. Он завершил получение степени доктора теологии в Базельском университете, Швейцария, под руководством Карла Барта, Оскара Кульмана, Вальтера Эйхродта и Карла Ясперса. После Второй мировой войны Йодер отправился в Европу, чтобы руководить работой по оказанию помощи Центрального комитета меннонитов. Йодер сыграл ключевую роль в возрождении европейских меннонитов после войны. Вернувшись в Соединенные Штаты, он проработал год на тепличном хозяйстве своего отца в Вустере, штат Огайо. Йодер начал свою преподавательскую деятельность в Библейской семинарии Гошен. С 1958 по 1961 год и с 1965 по 1984 год он был профессором теологии в Библейской семинарии Гошен и Библейской семинарии меннонитов (две семинарии, которые впоследствии объединились в Анабаптистскую библейскую семинарию меннонитов). Продолжая преподавать в Ассоциированной меннонитской библейской семинарии, он также начал преподавать в Университете Нотр-Дам, где стал профессором теологии, а затем членом Института международных исследований мира. В 1970-х и 1980-х годах, работая в Анабаптистской меннонитской библейской семинарии, Йодер совершил сексуальное насилие в отношении более чем 100 женщин. Об этих фактах широко ходили слухи, но даже после того, как члены правления узнали о многочисленных обвинениях, никаких мер не было предпринято. Газета "Элкхарт Тruth" впервые опубликовала информацию об этих обвинениях 29 июня 1992 года. Семинария признала преступления Йодера против женщин и принесла извинения за бездействие в то время. Йодер умер 30 декабря 1997 года, на следующий день после своего 70-летия. Его личные документы хранятся в архивах Церкви меннонитов США.
Yoder was born on December 29, 1927, near Smithville, Ohio. He earned his undergraduate degree from Goshen College where he studied under the Mennonite theologian Harold S. Bender. He completed his Doctor of Theology degree at the University of Basel, Switzerland, studying under Karl Barth, Oscar Cullmann, Walther Eichrodt, and Karl Jaspers. After the Second World War, Yoder traveled to Europe to direct relief efforts for the Mennonite Central Committee. Yoder was instrumental in reviving European Mennonites following the war. Upon returning to the United States, he spent a year working at his father's greenhouse business in Wooster, Ohio. Yoder began his teaching career at Goshen Biblical Seminary. He was Professor of Theology at Goshen Biblical Seminary and Mennonite Biblical Seminary (the two seminaries that formed what is now called Anabaptist Mennonite Biblical Seminary) from 1958 to 1961 and from 1965 to 1984. While still teaching at Associated Mennonite Biblical Seminary, he also began teaching at the University of Notre Dame, where he became a professor of Theology and eventually a Fellow of the Institute for International Peace Studies. Yoder sexually abused over 100 women during the 1970s and 1980s while at Anabaptist Mennonite Biblical Seminary. The abuse was widely rumored, but not acted upon even when board members became aware of the numerous accusations. The Elkhart Truth first reported on the allegations June 29, 1992. The seminary has acknowledged Yoder's crimes against women and has apologized for not acting on them at the time. Yoder died on December 30, 1997, one day after his 70th birthday. His personal papers are housed at the Mennonite Church USA Archives.
Мысль
Йодер наиболее известен своей работой в области христианской этики. Отвергая предположение о том, что человеческая история движима принудительной властью, Йодер утверждал, что движущей силой в человеческих делах является скорее Бог, действующий в, с и через ненасильственное, не оказывающее сопротивления сообщество учеников Иисуса. Когда христианская церковь в прошлом заключала союзы с политическими правителями, это происходило из-за утраты веры в эту истину. Он назвал систему, при которой государство и церковь поддерживали цели друг друга, константинианством и считал её опасным и постоянным искушением. Йодер утверждал, что ранние христиане представляли собой социально подрывное сообщество благодаря своей совместной жизни, сосредоточенной на Царстве Божьем, а не на царствах земных правителей. Однако после возвышения Константина Великого более ориентированная на мирскую жизнь церковь стала жаждать временной власти и политического влияния. Йодер назвал это константиновским сдвигом. Он также утверждал, что сам Иисус отверг это искушение, даже ценой мучительной и жестокой смерти. Воскресение Иисуса из мертвых, с его точки зрения, было Божьим способом оправдать непоколебимое послушание Христа, а также показать пример жизни, отданной служению и любви к другим, для всех, кто утверждает, что следует за Иисусом. "Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate" (2013) под редакцией Джона Д. Рота – это сборник эссе христианских пацифистов, посвященных академическим дебатам между Йодером и Питером Лейхартом о влиянии императора Константина на христианство. В своей книге "Вновь посещённый Константин" Лейхарт возражал против аргумента Йодера о том, что Бог предпочитает, чтобы христиане сосредотачивались на духовных нуждах окружающих и строили Царство Божье, отвергая принуждение в пользу служения, тем самым оставаясь политически бессильным и физически беззащитным меньшинством. Йодер, в свою очередь, утверждал, что главная ответственность христиан заключается не в захвате власти в обществе и навязывании своих убеждений и ценностей тем, кто не разделяет их веру, а в том, чтобы "быть церковью". Отказываясь отвечать злом на зло, живя в мире, делясь благами и совершая дела милосердия, такие как забота о вдовах и сиротах, когда представляется возможность, церковь, по словам Йодера, свидетельствует о том, что альтернатива обществу, основанному на насилии или угрозе насилия, стала возможной благодаря жизни, смерти, воскресению и учению Иисуса. Царство Божье приходит к власти иным путем – через каждое сердце, покоряющееся любви Бога. Йодер утверждает, что церковь, таким образом, живет в убеждении, что Бог призывает христиан подражать пути Христа в его абсолютном послушании, даже если это приведет к их смерти, ибо и они, в конечном итоге, будут оправданы в воскресении. Привлекая внимание более широкой критической аудитории к традиционным меннонитским убеждениям, Йодер вновь активизировал застоявшиеся теологические дебаты о фундаментальных христианских церковных, христологических и этических представлениях. Йодер отверг предпосылки эпохи Просвещения, воплощенные в идеях Иммануила Канта, о возможности универсальной, рациональной этики. Отказавшись от поисков универсальной этики, лежащей в основе христианской и нехристианской морали, а также от попыток "перевести" христианские убеждения на общепринятый моральный язык, он утверждал, что то, что ожидается от христиан в моральном плане, не обязательно должно быть обязательным для всех людей. Йодер защищался от обвинений в непоследовательности и лицемерии, утверждая допустимость моральных двойных стандартов и указывая на то, что, поскольку мирские дела в конечном итоге управляются Божьим провидением, христианам лучше быть Церковью, чем следовать скомпрометированным моральным системам, которые пытаются примирить библейское откровение с требованиями управления.
Yoder is best remembered for his work related to Christian ethics. Rejecting the assumption that human history is driven by coercive power, Yoder argued that it was rather God – working in, with, and through the nonviolent, nonresistant community of disciples of Jesus – who has been the ultimate motivational force in human affairs. When a Christian church in the past made alliances with political rulers, it was because it had lost confidence in this truth. He called the arrangement whereby the state and the church each supported the goals of the other Constantinianism, and he regarded this arrangement as a dangerous and constant temptation. He argued that the early Church was a socially subversive community because of their shared life focusing on the Kingdom of God rather than the kingdoms of any mere man, but later after the rise of Constantine the Great the more worldly focused Church came to covet temporal power and political influence. Yoder called this the Constantinian shift. He further argued that Jesus himself rejected this temptation, even to the point of dying a horrible and cruel death. The resurrection of Jesus from the dead was, in this view, God's way of vindicating Christ's unwavering obedience, as well as setting the example of a life laid down in serving and loving others, for all who claim to follow Jesus. Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013), edited by John D. Roth, is a collection of essays by Christian pacifists addressing the scholarly debate between Yoder and Peter Leithart about the nature of the Emperor Constantine's impact on Christianity. In his book Constantine Revisited, Leithart opposed Yoder's argument that God preferred Christians to focus on the spiritual needs around them and to build the Kingdom of God, rejecting coercion for a life of service, thereby remaining a politically powerless, physically defenseless minority. Likewise, Yoder argued, the primary responsibility of Christians is not to take over society and impose their convictions and values on people who don't share their faith, but to "be the church." By refusing to return evil for evil, by living in peace, sharing goods, and doing deeds of charity such as caring for widows and orphans as opportunities arise, the church witnesses, says Yoder, to the fact that an alternative to a society based on violence or the threat of violence has been made possible by the life, death, resurrection and teachings of Jesus. The Kingdom of God comes to rule in a different way, by one heart at a time yielding to the love of God. Yoder claims that the church thus lives in the conviction that God calls Christians to imitate the way of Christ in his absolute obedience, even if it leads to their deaths, for they, too, will finally be vindicated in resurrection. In bringing traditional Mennonite convictions to the attention of a wider critical audience, Yoder reenergized stale theological debates over foundational Christian ecclesiological, Christological, and ethical beliefs. Yoder rejected Enlightenment presuppositions, epitomized by Immanuel Kant, about the possibility of a universal, rational ethic. Abandoning the search for a universal ethic underlying Christian and non Christian morality, as well as attempts to "translate" Christian convictions into a common moral parlance, he argued that what is expected of Christians, morally, need not be binding for all people. Yoder defended himself against charges of incoherence and hypocrisy by arguing for the legitimacy of moral double standards, and by pointing out that since world affairs are ultimately governed by God's providence, Christians are better off being the Church, than following compromised moral systems that try to reconcile biblical revelation with the necessities of governance.
Политика Иисуса
Из его многочисленных книг наиболее широко известной, безусловно, стала "Политика Иисуса" (1972); она была переведена как минимум на десять языков. В ней Йодер полемизирует с общепринятыми взглядами на Иисуса, особенно с теми, которых придерживался Рейнхольд Нибур, считая их доминирующими в то время. Нибур отстаивал реалистическую философию, которую Йодер считал недостаточно серьезно относящейся к призыву или личности Иисуса Христа. После демонстрации, как он полагал, противоречий в позиции Нибура, Йодер попытался доказать посредством экзегезы Евангелия от Луки и отрывков из Послания к римлянам, что, по его мнению, радикальный христианский пацифизм является наиболее верным путем для последователя Христа. Йодер утверждал, что христианство представляет собой политическую позицию, и что христиане не должны пренебрегать этим призванием. Журнал "Christianity Today" признал книгу "Политика Иисуса" пятой по значимости религиозной книгой XX века.
Of his many books, the most widely recognized has undoubtedly been The Politics of Jesus (1972); it has been translated into at least ten languages. In it, Yoder argues against popular views of Jesus, particularly those views held by Reinhold Niebuhr, which he believed to be dominant at the time. Niebuhr argued for a realist philosophy, which Yoder felt failed to take seriously the call or person of Jesus Christ. After showing what he believed to be inconsistencies of Niebuhr's perspective, Yoder attempted to demonstrate by an exegesis of the Gospel of Luke and parts of Paul's letter to the Romans that, in his view, a radical Christian pacifism was the most faithful approach for the disciple of Christ. Yoder argued that being Christian is a political standpoint and that Christians ought not ignore that calling. The Politics of Jesus was ranked by the evangelical magazine Christianity Today as the fifth most important religious book of the 20th century.