Введение

Социальный реформатор в Керале

Чаттампи Свамикал (25 августа 1853 года – 5 мая 1924 года) был индуистским мудрецом и социальным реформатором, чьи мысли и деятельность повлияли на создание многих социальных, религиозных, литературных и политических организаций и движений в Керале и дали голос тем, кто был лишен прав и возможностей. Чаттампи Свамикал критиковал ортодоксальное толкование индуистских текстов, ссылаясь на источники из Вед. Свамикал стремился реформировать сильно ритуализированное и пронизанное кастовой системой индуистское общество Кералы конца XIX века. Свамикал также работал над освобождением женщин и поощрял их к активному участию в общественной жизни. Свамикал пропагандировал вегетарианство и исповедовал принцип ненасилия (Ахимсу). Свамикал верил, что различные религии – это разные пути, ведущие к одной и той же цели. Чаттамби Свамикал вел кочевой образ жизни, подобно адутха, и на протяжении всей своей интеллектуально и духовно богатой жизни поддерживал дружеские отношения со многими людьми из разных регионов Кералы. Он написал несколько книг о духовности, истории и языке, живя у этих друзей.

Ранние годы

Чаттампи Свамикал родился 25 августа 1853 года в Каннаммола, в южном Траванкоре, на территории современной Кералы. Его отцом был Тамарассери Анадха Шарма, брамин из рода Намбудири, родом из Мавеликкары, а матерью – Нангадеви Пиллай, наир из Каннаммолы. Все называли его Кунджан Пиллай, что означает «маленький мальчик». Поскольку родители не имели возможности дать ему систематическое образование, он учился буквам и словам у соседских детей, посещавших школу. Санскрит он освоил, подслушивая уроки в ближайшем доме брахманов. Заметив его тягу к знаниям, дядя отдал его в традиционную школу к Петтайилу Раману Пиллай Асану, известному ученому и писателю, который обучал его бесплатно. Именно там он получил прозвище Чаттампи за то, что был назначен старостой класса.

Джаннапраджагарам

В 1870-х годах Раман Пиллай основал научное общество под названием "Джнянапраджагарам", объединившее специалистов в различных областях с прогрессивными взглядами. Оно стало местом встреч для многих ученых того времени и позволило Кунджану познакомиться с выдающимися личностями. В ходе участия в деятельности "Джнянапраджагарама" он также смог изучать тамильский язык у Сваминаты Десикара и философию у профессора Манонманияма Сундарама Пиллая. Кунджан Пиллай был ознакомлен с наукой йоги Тикодом Айяву Свамикалом, ученым и йогом, который читал лекции в "Джнянапраджагараме". В это же время странствующий садху, посетивший деревенский храм, посвятил его в духовный мир, передав мантру Баласубраманьи. Освоение этой мантры придало ему новые силы и увлеченность, и он принял имя Шанмухадаса из глубокой преданности Субраманье.

Обычные дни

Когда на Кунджана Пиллая легло бремя содержания семьи, он взялся за множество поденных работ. Долгие дни он трудился разнорабочим, перенося строительные материалы для возведения здания правительственного секретариата в Тривандруме. Некоторое время он работал писарем и помощником адвоката. Он занял первое место на конкурсе на должности клерков в правительственном секретариате Тривандрума, организованном тогдашним диваном государства Траванкор, сэром Т. Мадхава Рао. Но он вскоре оставил службу, так как она стесняла его свободу и мешала его путешествиям в поисках духовного опыта и для исследований.

Встречает Суббу Джатападикала

В одной из философских конференций, ежегодно организуемых Траванкорскими королями во дворцовом комплексе, прилегающем к храму Шри Падманабха Свами, Куджан Пиллай встретил Суббу Джатападикала из Калдаайкуричина в Южной Тамилнаду – известного учителя, глубоко знающего Тарку, Вьякарану, Мимансу и Веданту. Оба были впечатлены друг другом, и желание Куджана учиться у него в Калдаайкуричине было удовлетворено. Он провел много лет, обучаясь у Суббы Джатападикала, где достиг глубокого и всестороннего мастерства во всех шастрах на тамильском и санскрите. Кроме того, он изучал сиддха-медицину, музыку и боевые искусства. В этот период на него оказали большое влияние труды Кодаканаллура Сундары Свамикала, выдающегося адвайтина. Позже он перевел свой труд «Ниджананда Виласам», содержащий суть Веданты, на простой малаялам, чтобы направить духовных искателей.

Изучение других религий

После окончания учебы у Суббы Джатападикала он провел длительное время, обучаясь у христианского священника. В уединенной церкви в южном Тамилнаду, помогая священнику, он изучал христианскую религию и философию. Позже он жил со старым мусульманином, глубоко знающим Коран и суфийский мистицизм, который научил его основным принципам ислама. Кунджан достиг мастерства в чтении Корана традиционным способом. Покинув его, он несколько месяцев странствовал с многими авадхутами в южном Тамилнаду и также путешествовал по всей Индии. Эти странствия открыли ему, что базовые концепции всех религий едины.

Самореализация

В конце своих странствий и поисков Кунджан Пиллай достиг самореализации благодаря авадхуте, которого он встретил у дороги в деревне Вадавеесварам, что в штате Тамилнад. Он прожил с ним много месяцев в лесах, полностью отрешившись от внешнего мира. Считается, что этот авадхута происходил из рода бессмертных мастеров Южной Индии – Сиддхов, владевших научным искусством достижения Бога. Он вернулся в Кералу как великий ученый и святой.

Главные ученики

Известными учениками Свамикала являются Нилаканта Тиртхапада и Тиртхапада Пармахамса. В 1893 году Свамикал встретил своего первого ученика, Тиртхападу, знатока санскрита и специалиста по лечению змеиных укусов. Вдохновленный Свамикалом, он написал множество трудов, разъясняющих Адвайту для обычных людей. Он также реформировал общественные и религиозные обряды и правила, и составил для них наставления. Он скончался в 1921 году, и Свами установил лингам Шивы над его самадхи, который является единственным храмом, освященным им. Свами Чинмаянанда, Свами Абедананда и многие другие святые признают, что именно Свами пробудил в них стремление к духовной жизни. У Свами было также много учеников-домохозяев (грихастх), таких как Бодешваран, Перуннелли Кришнан Вайдхьян, Велутери Кесаван Вайдхьян, Кумбалат Санку Пиллай и другие, а также учеников-саньяси, таких как Нилаканта Тиртхапада и Тиртхапада Пармахамса, которые сыграли важную роль в возрождении и реформации в Керале.

Смерть

К концу своей жизни Свамикал поселился в деревне Панмана, расположенной в округе Коллам. Он достиг махасамадхи 5 мая 1924 года в возрасте 70 лет, после непродолжительной болезни, в течение которой отказывался от любых лекарств. Его похоронили в Панмане согласно традиционным индуистским обрядам погребения святых. В настоящее время над его могилой возвышается храм, посвященный Господу Шиве.

Ведадикара Нирупанам

"Ведадикара Нирупанам" считается одним из его величайших произведений. Она опровергла необоснованные обычаи и правила, существовавшие в Керале. Впервые в истории региона в этой работе была поставлена под сомнение монополия на Веды, науку и образование со стороны меньшинства. Когда Нитья Чайтанья Яти читал её своему Гуру Натараджа Гуру, Гуру сказал: "Слова этой книги истинны, как огонь, и нам повезло, что эти рукописи не сгорели".

Работы по Веданте

Свами написал множество руководств и комментариев к Веданте, предназначенных для широкой публики. Наиболее известным среди них является «Адвайта Чинтападдхати» (1949) – вводное пособие по практической адвайте, написанное простым языком, чтобы дать возможность изучать Веданту обычным людям, не владеющим санскритом. В книге описываются «тригуны», «Тримурти», «дживатмы», «панчабхуты», «сукшма», «стула», «сариротпатти», «дашагуны», «прапанчолпатти», «таттвамаси» и связанные с ними ведические понятия.

Произведения о христианстве

Христумата Нирупанам содержит две книги – Христумата Сарам (что означает «Суть христианства») и Христумата Нирупанам. Христумата Сарам представляет собой его изложение сути христианства в соответствии с классической индийской традицией Пурва-пакша. В "Христомата Чеданам" он критикует различные положения христианства, противоречащие учению Христа. Опираясь на саму Библию, он опровергает доводы миссионеров в пользу обращения.

Методы исследования

"Прачиная малаялам" также была направлена на пробуждение сознания жителей региона, разделенных различными предубеждениями, к общему чувству единства – "Мы". Убежденность в общем происхождении и вера в общую родословную были необходимы для формирования коллективного мировоззрения. Свами исследовал корни общества Кералы и ее изначальных обитателей, а также социологически и генеалогически связал большинство современных групп Кералы, включая брахманское сословие, с общими предками – изначальными жителями, известными как нака. Б. Хрдайя Кумари отмечает, что "Прачина малаялам" является не только ярким примером логических рассуждений Свамикала, но и первым известным случаем применения гипотезы и четкой методологии в исторических исследованиях.

Права женщин

Свамикал также работал над освобождением женщин и призывал их выходить на передовые позиции в обществе. Он утверждал, что древняя религия и законы Индии предоставляли женщинам равные права, и что их роль чрезвычайно важна для семьи и общества. Он заявлял, что именно искажение древних текстов, вызванное мужским самодовольством и гордыней, привело к унижению положения женщин и их порабощению.