Положение погребальной ткани в Иоанна 20:7: различные толкования и видения воскресения.

Введение

Иоанна 20:7 — седьмой стих двадцатой главы Евангелия от Иоанна в Библии. В этом стихе Пётр стоит в пустой гробнице Иисуса. Возлюбленный ученик и, возможно, Мария Магдалина находятся снаружи. Этот стих описывает, как были сложены погребальные одежды, которые они увидели.

Анализ

О переводе и значении этого стиха ведутся многочисленные споры. Салфетка или полотенце для лица на греческом языке – это soudarium, от латинского sudarium, буквально «поточный платок», кусок ткани, используемый для вытирания пота со лба. Большинство исследователей полагают, что речь идет о ткани, обернутой вокруг головы умершего, возможно, чтобы предотвратить раскрытие рта. Адер предлагает иное толкование, считая, что soudarium имеет то же значение, что и слово sindon, которое в синоптических Евангелиях относится к любому из погребальных саванов. Слово soudarium используется в другом контексте в [укажите ссылку на место], где слуга использует его для завертывания своих денег. Точное соотношение между этим головным убором и остальной одеждой неясно. Этот отрывок можно понимать как то, что ткань не находится в том же месте, что и другие, или как то, что она не лежит так же, как другие. Отделена ли эта ткань от остальных, и если да, то где она? Одна из интерпретаций заключается в том, что это разделение просто отражает расстояние от головы до туловища. Другие предполагают, что ткань была перемещена в часть погребального места или гробницы, далеко от других саванов. Те, кто склоняется к пониманию фразы как «не лежащей так же», считают, что она просто указывает на то, что головная ткань скомкана, а не расправлена, как остальные. Кроме того, слова, переведенные как «свернутые вместе» и «свернутый», происходят от греческого слова, произносимого (en too lis' so) #1794, которое, в свою очередь, происходит от #1722, означающего «эллиптический», то есть овальный. Это существенно отличается от того, что увидел Иоанн, когда вошел и уверовал. Учитывая, что Иоанн уже верил, что Иисус – Христос, он увидел нечто необычное, что убедило его в воскресении Иисуса. Эти два различных толкования предполагают два видения воскресения, события, которое в Библии не описано напрямую (хотя оно описано в Евангелии от Петра). Если головной убор остался на том же месте, где лежала голова Иисуса, это может указывать на то, что в процессе воскресения Иисус был вознесен сквозь свои одежды или что Он дематериализовался, находясь в них. Если же головной убор был скомкан и отложен в сторону, это может говорить о том, что Иисус вернулся к жизни, лежа в одежде, и сам снял с головы повязку, оставив ее рядом с собой. Шнакенберг сравнивает это с воскресением Лазаря. Воскрешенному Лазарю требовалась помощь в освобождении от погребальных пелен, в то время как Иисус превзошел их. Отдельный вопрос заключается в том, что носил воскресший Иисус, если Он оставил погребальные одежды? Кастнер считает это доказательством того, что Иисус был наг после воскресения. Большинство других исследователей отвергают эту теорию, утверждая, что обеспечение новой одежды было бы незначительным делом по сравнению с воскрешением Иисуса. В качестве альтернативы, возможно, Иисуса обернули несколькими слоями ткани, и Он продолжал носить один из них, оставив остальные. Детальность, с которой автор Иоанна описывает эту сцену, по мнению Вескотта, свидетельствует о том, что автор был очевидцем описанных событий, что является доказательством авторства Любимого ученика. Си-Кей Барретт не согласен с этим, утверждая, что такие детали – это именно то, что современный автор добавляет в вымышленный рассказ, чтобы придать ему правдоподобие, и нет оснований полагать, что древний писатель не обладал бы такими же навыками. По мнению Додда, детальность отражает сюжетную арку Евангелия от Иоанна. Додд утверждает, что распятие является кульминацией произведения, а эти последующие разделы – развязкой, и автор намеренно замедляет темп повествования. Шнакенберг рассматривает детальность как апологетическую по своей природе, считая, что подробное описание – это попытка опровергнуть обвинение в том, что гробница Иисуса была просто ограблена.

The translation and meaning of this verse are much debated. The napkin/face cloth in Greek is a soudarium, from the Latin sudarium, literally a "sweat rag", a piece of cloth used to wipe the sweat from one's brow. Most scholars believe it refers to a cloth wrapped around the head of the deceased, perhaps to keep the mouth from falling open. Ader has a different reading, seeing soudarium as meaning the same thing as the word sindon, which in the synoptic gospels refers to any of the burial cloths. The word soudarium is used in a different context in , where a servant uses one to wrap his money. The exact relationship between this headpiece and the other clothes is not certain. The passage can be read either as meaning the cloth is not in the same location of the others or as meaning the cloth is not lying in the same manner of the others. Is the cloth separated from the others, and if so where is it? One interpretation is that this separation merely reflects the distance from the head to the torso. Others see the cloth as being moved to a part of the burial place or tomb well away from the other cloths. Those who believe the phrase is closer to "not lying like" believe that it simply refers to the head cloth being in a ball rather than lying flat like the others. Also, the words translated "wrapped together", and "rolled up" are from the Greek word pronounced (en too lis' so) #1794. And this Greek word is from #1722 which has a meaning "Eliptical", as an oval. This is a much different view of what John saw when he went in and believed. Taking in consideration John already believed Jesus was the Christ, there was something unusual he saw which made him believe that Jesus had indeed risen from the dead. The two different readings imply two visions of the resurrection, an event which is never directly described in the Bible. (Though it is described in the Gospel of Peter) If the head cloth remained in the same location where Jesus' head had lain, it suggests that the resurrection process saw Jesus lifted through his clothing or that he dematerialized while in them. If the head cloth had been balled up and put to the side, it suggests that Jesus returned to life while lying in the clothes and himself removed the wrapping from his head leaving it beside him. Schnackenberg compares this to the resurrection of Lazarus. The revived Lazarus needed aid in removing his grave goods while Jesus transcended them. A side issue is that if the grave clothes were abandoned by the risen Jesus, what was he then wearing? To Kastner, this is evidence that Jesus was naked upon his resurrection. Most other scholars reject this theory, arguing that providing a new set of clothing would be a comparatively minor issue beside raising Jesus from the dead. Alternatively, there could have been multiple layers of cloth wrapping Jesus and he kept wearing one of these while abandoning the others. The level of detail the author of John adds to this section is to Westcott evidence that the author was an eyewitness to the events described. Proof to Westcott that the Beloved Disciple was the author of John. C. K. Barrett disagrees. He argues that such details are exactly what a modern author adds to a fictional account to give it a feeling of verisimilitude, and there is no reason to believe an ancient writer would not have these same skills. To Dodd, the level of detail reflects the narrative arc of the Gospel of John. Dodd argues the crucifixion is the climax of the work and that these later sections are the dénouement and that the author thus deliberately slows the pace of the narrative. Schnackenberg sees the level of detail as apologetic in origin. To him, the detailed description is an attempt to disprove the allegation that Jesus's tomb had simply been robbed.

Артефакты

Говорят, что Туринская плащаница – одно из полотен, оставшихся после Иисуса, а головная повязка – Сударий Овьедо, хотя достоверность этих утверждений многими ставится под сомнение. В труде "Асарим" Сударий описывается как тюрбан. Его можно увидеть в соборе Овьедо, в Испании.