Введение

Матфей 1 — первая глава Евангелия от Матфея в Новом Завете. Она содержит два различных раздела. Первый представляет собой перечень родословной Иисуса от Авраама до Его законного отца Иосифа, мужа Марии, матери Его. Вторая часть, начиная со стиха 18, повествует о рождении Иисуса Христа от Девы.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 25 стихов.

Матфея 1:1-17

Матфей открывается родословием Иисуса, представленным в трех этапах, каждый из которых насчитывает 14 поколений: от Авраама до Давида, от Давида до вавилонского пленения и далее до законного отца Иисуса, Иосифа, мужа Марии, Его матери. Список начинается и заканчивается значительным титулом Иисуса как "Иисус Христос" (1:1, 1:18; редко используемым в Евангелии от Матфея). Начальные слова Евангелия указывают на то, что оно написано иудеем для иудейских читателей. Родословие демонстрирует, что Иисус происходит от семени Авраама и принадлежит дому Давида, и таким образом является их наследником. Евангелие также утверждает, что Иисус, по сути, есть Сын Божий, и Иосиф, следовательно, не является Его биологическим отцом. Однако, по закону, Иосиф является отцом Иисуса, и некоторые ученые утверждают, что законное отцовство имеет первостепенное значение. Ра Маклафлин утверждает, что центральным событием в этом отрывке является, фактически, усыновление Иисуса Иосифом (обозначенное его наречением имени ребенку), что само по себе делает Иисуса подходящим Мессией из рода Давида. Раздел начинается с Авраама, традиционно считающегося прародителем всех народов земли. Затем следует перечисление видных ветхозаветных фигур: Исаака, Иакова и Иуды. В отрывке также упоминаются братья Иуды, не включенные непосредственно в родословную. Гандри утверждает, что они упомянуты, поскольку автор Евангелия от Матфея стремится представить народ Божий как братство. В родословиях есть несколько проблем. Этот список существенно отличается от того, что представлено в Луки 3, где перечень от вавилонского пленения до деда Иисуса полностью отличается. Матфей опускает некоторые имена в частях родословной, хорошо известных из других источников: Иоаким отсутствует в 1:11, а из 1:8 исключены четыре имени. В отличие от большинства библейских родословий, родословие Матфея упоминает несколько фигур, не входящих в прямую линию происхождения, включая четырех женщин: Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавию. Существует несколько теорий, объясняющих эти вопросы. Одна из распространенных теорий заключается в том, что Матфей представляет родословие Иосифа и его отца Иакова, а Лука – родословие тестя Иосифа, Или. Таким образом, Матфей сосредотачивается на царственном происхождении Иисуса, а не на точной биологической линии (которую, возможно, использовал Лука), к которой он не имел доступа. Маклафлин утверждает, что поскольку Иехония должен быть учтен в двух разных группах, чтобы получить "четырнадцать поколений" в 1:17, родословие здесь следует рассматривать не как исторически полный список, а как литературный прием, предназначенный для выделения четырех значимых событий в истории Израиля: завета с Авраамом, завета с Давидом, вавилонского пленения и, особенно, царствования Мессии, которое является темой остальной части Евангелия. В то время как Лука и Матфей сосредотачиваются на различных деталях, наиболее важные идеи, такие как рождение от Девы и божественная природа Иисуса, разделяются. В отличие от повествования Луки, Матфей уделяет внимание характеру Иосифа, его открытию и беспокойству по поводу беременности его невесты "прежде чем они сошлись", а также посланию ангела, повелевающего Иосифу остаться с Марией, цитируя Исаию 7:14, предвещающего рождение Мессии. Особое внимание к Иосифу в этом разделе необычно. Швейцарский богослов Эдуард Швейцер предполагает, что Матфея больше заботит доказательство законного статуса Иисуса как пасынка Иосифа и, следовательно, законного наследника Давида, чем доказательство девственного рождения. Швейцер считает, что это свидетельствует о том, что предполагаемая аудитория Матфея была преимущественно еврейской, что является закономерностью, продолжающейся на протяжении всего Евангелия, а важность ссылок на Ветхий Завет предоставляет дополнительные доказательства. Комментатор Давид Хилл полагает, что цитата из Исаии была, по сути, центральным элементом, и считает, что вся последняя часть главы была написана для того, чтобы доказать, что история Иисуса соответствует пророчеству. Стендаль, напротив, рассматривает вторую часть этой главы как обширную сноску к последней строке родословия, подробное объяснение того, почему Иосиф является лишь мужем матери Иисуса, но также и почему Иисус является наследником Давида. Маклафлин утверждает, что Матфей признает, что пророчество, данное Исаией царю Ахазу в упомянутом ветхозаветном отрывке, касалось девственницы, жившей в то время (а именно, жены Исаии), и ребенка (а именно, Махер-Шалал-Хаш-Баз), который родился как знак для Ахаза (Исаия 8:1), и он утверждает, что Матфей рассматривал акт спасения, знаком которого было рождение Махер-Шалал-Хаш-База, как "тип" (или предфигурацию) спасения, которое придет через девственницу и ребенка, которых он описывал (а именно, Марию и Иисуса). Другие комментаторы считают, что этот раздел следует привязать ко второй главе, которая разделена на четыре части, каждая из которых посвящена ветхозаветному отрывку, и эта часть часто рассматривается как первая из этих частей.