Введение

Большой древний каменный маркер в Шотландии

Камень Сюэно — пикто-шотландский камень III класса, расположенный на северо-восточной окраине Форреса в Морей. Это самый большой сохранившийся в Шотландии камень-крест в пиктском стиле. Он стоит на возвышенном берегу на ныне изолированном участке бывшей дороги к Финдхорну. Камень назван в честь Свена Вилобородого, однако эта связь оспаривается, и его также связывают с убийством короля Дуба мак Аилпина в Форресе в 966 году. Камень был воздвигнут примерно в 850–950 годах, но кем и с какой целью — неизвестно.

Возможный второй столп

Свидетельства из Карты Мюррея Тимоти Понта (ок. 1590 г.), более поздних военных карт Роя и Эйнсли (1750 и 1789 гг. соответственно) и карты Роберта Кэмпбелла 1790 г. показывают камень Суэно вместе с другим камнем, который впоследствии исчез. Тот факт, что на карте Понта изображены стоячие камни, указывает на их внушительные размеры, поскольку Понт нигде не изображает другие обелиски. Эйнсли нанес на свою карту надпись "две причудливо украшенные колонны". То, что эти карты показывают столбы в их нынешнем (по крайней мере, приблизительном) положении, опровергает предположение о том, что они были найдены в другом месте и вновь установлены на нынешнем месте. Джеймс Рэй, сражавшийся на стороне британского правительства во время восстания якобитов в 1745 году, описывает, как видел один камень, когда армия проходила мимо этого района всего за несколько дней до битвы при Каллодене. Гектор Боэций (ок. 1465–1536 гг.) (не отличавшийся особой исторической точностью) упоминает этот камень и приписывает его Суэно. Леди Энн Кэмпбелл, графиня Морэй, в начале XVIII века известна тем, что поддерживала камень в попытке его стабилизировать, что было достигнуто путем возведения ступенчатых постаментов вокруг основания, которые можно увидеть и сегодня. Археологические раскопки, проведенные в 1990 и 1991 годах, позволяют предположить, что изначально это мог быть один из двух монументальных камней.

Описание

Камень Сюэно – это вертикальная крестовая плита с типичным для пиктов стилем, характеризующимся переплетенным узором на боковых панелях. Он вырезан из местного желтого песчаника, широко распространенного в Морее, но значительно пострадавшего от выветривания в некоторых местах. На западной стороне вырезан кельтский крест с замысловатым переплетенным декором и плохо сохранившейся фигуральной сценой (вероятно, церемония коронации), расположенной в панели под крестом. На восточной стороне находятся четыре панели, изображающие масштабную сцену битвы. Верхняя панель сильно повреждена выветриванием и показывает ряды всадников. Вторая панель изображает вооруженных пехотинцев, а третья – обезглавленных поверженных воинов, с нагроможденными головами, вокруг которых солдаты, лучники и всадники окружают сооружение, возможно, брох. Нижняя панель изображает победоносную армию, покидающую поле боя. Боковые стороны также богато украшены резьбой. В начале 1990-х годов камень был помещен под бронированное стекло для предотвращения дальнейшей эрозии.

Интерпретации

Радиоуглеродное датирование на месте показало возраст фрагментов древесного угля от 600 до 1000 года нашей эры. Были выявлены две схожие закономерности, которые могут быть связаны со вторым камнем. Существует общее согласие, что камень датируется приблизительно 850–890 годами нашей эры, и достичь большей точности, вероятно, невозможно. Изучение резьбы проводилось для сравнения стиля, а также для интерпретации символического и исторического значения изображений. Ирландские кресты X века схожи с ним своими переплетающимися узорами и заполненными фигурами панелями. Одна из гипотез предполагает, что фигуры, изображенные в сценах битвы, парада и обезглавливания, представляют армию Кеннета МакАльпина (Cináed mac Ailpín), а сцена изображает демонстрацию Кеннетом своей военной и юридической власти над северной областью Пиктландии. На двух боковых панелях изображены извилистые виноградные лозы, населенные людьми, как это показано в Книге Келлса. Это указывает на датировку между 800 и 900 годами нашей эры. Традиционная интерпретация сцены битвы заключалась в том, что она изображает победу Малькольма II (Máel Coluim mac Cináeda) (правил в 1005–1034 годах) над датчанами или норвежцами во главе с Суэно. Эта интерпретация встречается в «Itinerarium Septentrionale» Александра Гордона 1726 года и считалась древней, происходящей из фольклора и более академических исторических трудов Джона Фордуна, Гектора Боэса и Джорджа Бьюкенена. Однако в настоящее время историки и археологи больше не поддерживают эту интерпретацию. Было предложено несколько более поздних интерпретаций. Энтони Джексон предположил, что камень изображает окончательный триумф христианских гэлов Дал-Риаты над их (ошибочно считавшимися) языческими пиктскими врагами, и в этом случае он был воздвигнут Кеннетом МакАльпином или его непосредственными преемниками. В качестве альтернативы, Арчи Дункан выдвигает теорию о том, что камень запечатлел поражение, смерть и перезахоронение Дубха мак Айльпина в 966 году. Модифицированная версия теории Джексона, лишенная значительной части остроумной интерпретации, вероятно, является современной общепринятой точкой зрения. Согласно ей, камень Суэно увековечивает неизвестную победу жителей Альбы, гаелизированных пиктов земель к югу от Монта, над жителями Морея, земель к северу от Монта.

Легенда

Местная легенда гласит, что это было перекрестье, где Макбет впервые встретил трех ведьм. Согласно преданию, они были заточены внутри камня, и если камень будет разрушен, они вырвутся на свободу. Однако эта история восходит не дальше пьесы Шекспира. Другая легенда утверждает, что камень был воздвигнут в память о короле Дубе мак Аилпине. «Анналы Ульстера» сообщают: «Dub mac Maíl Coluim (mac Ailpin), король Альбы, был убит своими же соотечественниками»; это был обычный способ сообщения о смерти в результате внутренних распрей, и событие датируется 966 годом. Предполагается, что Камень Суэно, расположенный недалеко от Форреса, может быть памятником Дубу, воздвигнутым его братом Кеннетом II (Cináed mac Maíl Coluim). Считается, что Дуба убил или изгнал Куилен, который стал королем после его смерти, или его сторонники.