Введение
Христианская концепция
Неошибость Церкви – это вера в то, что Святой Дух сохраняет христианскую Церковь от ошибок, которые противоречили бы её основополагающим учениям. Она связана, но не идентична, непогрешимости, то есть вере в то, что «она остаётся и будет оставаться Институтом спасения, основанным Христом, до конца мира». Доктрина о неошибости основывается на власти, данной Иисусом апостолам «связывать и развязывать» (Матфея 18:18; Иоанна 20:23) и, в частности, на обещаниях, данных Петру (Матфея 16:16–20; Луки 22:32) в отношении папской неошибости.
Неошибочность Вселенских соборов
Римско-католическая церковь придерживается этого учения, как и большинство или все восточные православные богословы. Однако восточные православные церкви признают подлинно вселенскими только семь Вселенских соборов – от I Никейского до II Никейского, в то время как римские католики – двадцать один. Лишь немногие протестанты верят в непогрешимость вселенских соборов, и обычно ограничивают эту непогрешимость христологическими постановлениями первых семи соборов. Лютеранские христиане признают первые четыре собора, а большинство англикан Высокой церкви считают все семь собора убедительными, но не непогрешимыми. Распространенное мнение среди восточных православных христиан, особенно греческих и церквей, входящих во Вселенский патриархат, состоит в том, что вселенский собор сам по себе непогрешим, когда выносит решение по конкретному вопросу, такому как христология, тогда как другие полагают, что собор может считаться обладающим полной вселенской властью только после того, как его решения будут приняты верующими – мнение, более распространенное среди славянских церквей, например, Русской Православной.
Папа
В доктрине о непогрешимости папы утверждается, что когда папа преподает ex cathedra, его учения непогрешимы и неизменяемы. Такие непогрешимые папские постановления должны быть сделаны папой, в его качестве главы всей Церкви, и представлять собой окончательные решения по вопросам веры и морали, обязательные для всей Церкви. Непогрешимое постановление папы часто называют заявлением ex cathedra. Этот вид непогрешимости относится к компетенции священного Магистериума. Доктрина о непогрешимости папы была формально определена на Первом Ватиканском соборе в 1870 году, хотя вера в эту доктрину существовала задолго до этого собора и основывалась на обещаниях Иисуса Петру (Мф. 16:16-20; Лк. 22:32).
Обычное и всеобщее учение
Обычное и всеобщее учительство считается непогрешимым, когда оно излагает доктрину, которую Папа и епископы, разбросанные по всему миру и находящиеся в единстве с Преемником святого Петра, единогласно признают окончательной.
Лютеранство
Лютеранская теология учит, что Церковь несокрушима, как и католическое учение. Лютеранские церкви утверждают, что "сохранение этой несокрушимости – суверенное дело Божье". Англиканцы верят, что всегда будет существовать часть христианской церкви, хотя, возможно, не сама англиканская церковь, которая не впадёт в серьёзную ересь.
Традиция и Писание
Католики и православные христиане верят, что божественное откровение (единственное «Слово Божье») содержится как в словах Бога в Священном Писании, так и в делах Бога в Священном Предании. Все, что утверждается как истинное либо Писанием, либо Преданием, является истинным и безошибочным. Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, совершенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реальности, обозначенные словами, в то время как слова провозглашают дела и разъясняют тайну, содержащуюся в них. Таким образом, этим откровением глубочайшая истина о Боге и спасении человека сияет ради нас во Христе, который является одновременно посредником и полнотой всего откровения. Методисты и англикане учат доктрине *prima scriptura*, которая предполагает, что Писание является первичным источником христианского учения, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они находятся в гармонии с Библией. Ив Конгар, считавший, что католики могут признать существенный элемент истины в лютеранской и реформистской доктрине *sola scriptura*, писал, что «мы можем признать *sola scriptura* в смысле материальной достаточности канонического Писания. Это означает, что Писание содержит, так или иначе, всю истину, необходимую для спасения». Это привело к обоснованной позиции теории «двух способов». В своей книге Джеймс Ф. Кинан сообщает об исследованиях некоторых ученых. В исследовании Бернарда Хуза говорится, что утверждения о непрерывном учении Церкви по вопросам сексуальности, жизни и смерти, преступности и наказания «просто не соответствуют действительности». После изучения семи средневековых текстов о гомосексуальности Марк Джордан утверждает, что «далеко не будучи последовательными, любые попытки установить связь между текстами оказались невозможными». Он называет учение Церкви, основанное на Предании, «несогласованным». Карл Вильгельм Меркс считает, что сама традиция «не является гарантом истинности какого-либо конкретного учения». Кинан, однако, говорит, что исследования «мануалистов», таких как Джон Т. Нунан-младший, показали, что, «несмотря на утверждения об обратном, мануалисты были соучастниками в необходимом историческом развитии моральной традиции». По словам Кинана, Нунан предложил новый взгляд на «области, в которых Церковь не только изменилась, но и, к сожалению, не изменилась».
Methodists and Anglicans teach the doctrine of prima scriptura, which suggests that Scripture is the primary source for Christian doctrine, but that "tradition, experience, and reason" can nurture the Christian religion as long as they are in harmony with the Bible. Yves Congar, who thought Catholics could acknowledge a substantial element of truth in the Lutheran and Reformed doctrine sola scriptura, wrote that "we can admit sola scriptura in the sense of a material sufficiency of canonical Scripture. This means that Scripture contains, in one way or another, all truths necessary for salvation." This has led to the tenable position of the "two modes" theory. In his book, James F. Keenan reports studies by some academics. A study by Bernard Hoose states that claims to a continuous teaching by the Church on matters of sexuality, life and death, and crime and punishment are "simply not true." After examining seven medieval texts about homosexuality, Mark Jordan argues that, "far from being consistent, any attempt to make a connection among the texts proved impossible." He calls the tradition's teaching of the Church "incoherent". Karl Wilhelm Merks considers that tradition itself is "not the truth guarantor of any particular teaching." Keenan, however, says that studies of "manualists" such as John T. Noonan Jr. has demonstrated that, "despite claims to the contrary, manualists were co operators in the necessary historical development of the moral tradition." Noonan, according to Keenan, has provided a new way of viewing at "areas where the Church not only changed, but shamefully did not."
Христианский фундаментализм
Евангельские фундаменталистские церкви верят, что основным методом изучения Библии является буквальное толкование, и что интерпретация этих отрывков безошибочна и, следовательно, не подлежит обсуждению.
Последствия для экуменизма
Католическая, Восточная Православная и Древневосточная Православная Церкви, а также различные протестантские деноминации, разделены своими различными взглядами на непогрешимость. Экуменическое движение, стремящееся к воссоединению всего христианства, установило, что папство в Католической Церкви является одним из наиболее острых вопросов разногласий для протестантов и Восточных Православных, в то время как католики считают папство необходимым источником единства Церкви и незаменимым служением, дарованным Христом Церкви. Догмат о папской непогрешимости часто неверно понимается многими протестантскими деноминациями, а также некоторыми представителями Восточного Православия.