Введение
Термин для почитаемого объекта в японском буддизме, в частности, в буддизме Ничирена (御本尊) – это общий термин для почитаемого религиозного объекта в японском буддизме. Он может быть выполнен в виде свитка или статуи. Обычно этот термин относится к использованию почитаемых объектов в буддизме Ничирена, обозначая каллиграфическую бумажную мандалу, написанную 13-м японским буддийским монахом Ничиреном, к которой обращены молитвы и песнопения. Лингвистически, корень слова (本尊) происходит от древнего слова , означающего объект преданности, уважения или поклонения, с добавлением почётного префикса (御). Различные группы Ничирена придают термину свои собственные значения, отражающие их отношение к этому объекту:
(御本尊) is a generic term for a venerated religious object in Japanese Buddhism. It may take the form of a scroll or statuary. The term typically refers to the mainstream use of venerated objects within Nichiren Buddhism, referring to the calligraphic paper mandala inscribed by the 13th Japanese Buddhist priest Nichiren to which devotional chanting is directed. Linguistically, the rootword (本尊) derives from ancient word , signifying a devotional object of respect or worship, and with the honorific (御) prefix. Varying Nichiren groups accord their own meanings to the term in different ways, signifying their treatment of the object:
"Object of Devotion" — Soka Gakkai
"Object of Worship" — Nichiren Shōshū
"The Great Mandala, Venerated Supreme" — Nichiren shū sects
Paper scroll are sometimes known as or "script mandala"; 文字曼荼羅; [[mandala. The term is used for statuary. are often enshrined within an altar shrine .
"Объект преданности" – Сока Гаккай
"Объект поклонения" – Ничирен Шёсю
"Великая мандала, высшее почитаемое" – секты Ничирен-сю
(御本尊) is a generic term for a venerated religious object in Japanese Buddhism. It may take the form of a scroll or statuary. The term typically refers to the mainstream use of venerated objects within Nichiren Buddhism, referring to the calligraphic paper mandala inscribed by the 13th Japanese Buddhist priest Nichiren to which devotional chanting is directed. Linguistically, the rootword (本尊) derives from ancient word , signifying a devotional object of respect or worship, and with the honorific (御) prefix. Varying Nichiren groups accord their own meanings to the term in different ways, signifying their treatment of the object:
"Object of Devotion" — Soka Gakkai
"Object of Worship" — Nichiren Shōshū
"The Great Mandala, Venerated Supreme" — Nichiren shū sects
Paper scroll are sometimes known as or "script mandala"; 文字曼荼羅; [[mandala. The term is used for statuary. are often enshrined within an altar shrine .
Бумажные свитки иногда называют или "мандала-письмо"; 文字曼荼羅; [[мандала]. Термин используется для обозначения статуй. Статуи часто помещают в алтарные святилища.
(御本尊) is a generic term for a venerated religious object in Japanese Buddhism. It may take the form of a scroll or statuary. The term typically refers to the mainstream use of venerated objects within Nichiren Buddhism, referring to the calligraphic paper mandala inscribed by the 13th Japanese Buddhist priest Nichiren to which devotional chanting is directed. Linguistically, the rootword (本尊) derives from ancient word , signifying a devotional object of respect or worship, and with the honorific (御) prefix. Varying Nichiren groups accord their own meanings to the term in different ways, signifying their treatment of the object:
"Object of Devotion" — Soka Gakkai
"Object of Worship" — Nichiren Shōshū
"The Great Mandala, Venerated Supreme" — Nichiren shū sects
Paper scroll are sometimes known as or "script mandala"; 文字曼荼羅; [[mandala. The term is used for statuary. are often enshrined within an altar shrine .
Описание
Сам Ничирен придавал наибольшее значение своей надписи на Мандале и утверждал, что это был ключевой момент в его жизни. Он говорил, что, используя чернила для ее создания, он действовал как "король львов". Каллиграфия Ничирена менялась на протяжении тех лет, когда он создавал Мандалы. Детали композиции Мандалы ясно видны из примерно 120-125 экземпляров, написанных собственно рукой Ничирена, датируемых 1271–1282 годами, дошедших до нас. Например, Мандала, созданная им в июле 1273 года, была написана на куске шелка. Копии оригинальной Мандалы были сделаны другими и существуют в различных размерах. Мандала, предназначенная для конкретного человека или организации, называется *офуда*, а Мандала, созданная для общего пользования, – *эфуда* и изготавливается методом ксилографии. Ничирен и его последователи также создавали небольшие *офуда*, которые носили с собой.
Мнения о его значимости
Автор Филип Ямпольский описывает *Гохон* как мандалу, конкретизированный объект, который Ничирен начертал, чтобы передать то, что он считал сущностью Лотосовой сутры. Он также описывается как изображение Церемонии в воздухе в 11-й главе Лотосовой сутры "Появление башни сокровищ". Это первый из "трех великих тайных законов" буддизма Ничирена, другие – *Нам-мёхо-рэнгэ-кё* и платформа рукоположения или место поклонения. Авторы Роберт Элвуд и Ричард Пилигрим описывают *Гохон* как "мандалу космоса, как она воспринимается внутренне Ничиреном". Масахару Анесаки описывает *Гохон* как "физическое воплощение истины космического существования, реализованное во всеобъемлющей концепции "взаимного участия" и освещенное всепросвещающей силой Истины". Жаклин Стоун утверждает, что "обладав верой в *Гохон* и воспевая его перед этим объектом поклонения, [Ничирен учил], можно было фактически войти в мандалу и участвовать в просветленной реальности, которую она изображает". Основатель Ничирен называл *Гохон* "знаменем распространения" и "скоплением благословений".
Каллиграфические значения
Ничирен обычно изображается традиционными иероглифами кандзи с добавлением двух символов письма сиддхам. Несмотря на то, что они были уникальны для других буддийских сект его времени, Ничирен проявлял широкую включительность по отношению к ведийским и китайским традициям, рассматривая их как предшественников своих учений, и персонажи из этих традиций присутствуют на [свитке/изображении]. Самым заметным элементом является фраза — основная мантра в буддизме Ничирен — написанная по центру жирной каллиграфией. Она называется (題目) или "заголовок"; 主題; shudai. Сразу под ней, также жирным шрифтом, Ничирен пишет свое имя, за которым следует его печать. Это выражает убеждение Ничирена в том, что его жизнь проявила сущность Лотосовой сутры. В верхнем ряду можно найти имена Будды Шакьямуни и Прабхутаратны, а также имена четырех лидеров Бодхисаттв Земли. Имена божеств, считающихся защитниками буддийской земли, известных как Четыре небесных короля (Бишамонтен, Джикокутен, Комокутен и Зодзётен), занимают четыре угла, а санскритские символы, изображающие Айзен Мёо и Фудо Мёо, расположены вдоль левого и правого краев. Внутри этой рамки иерархически расположены имена различных Будд, бодхисаттв, исторических и мифологических фигур в буддизме, персонажи, представляющие десять миров, а также божества, заимствованные из ведийских, китайских и японских традиций. Каждое из этих имен символизирует определенный аспект просветления Будды или важную буддийскую концепцию.
Most prominent to all such is the phrase —the primary mantra in Nichiren Buddhism—written down the center in bold calligraphy. This is called the (題目) or "title"; 主題; shudai. Right below, also in bold, Nichiren writes his name followed by his seal. This signifies Nichiren's conviction that his life had manifested the essence of the Lotus Sutra. On the top row can be found the names of Shakyamuni Buddha and Prabhutaratna and the four leaders of the Bodhisattvas of the Earth. The names of deities believed to protect the Buddha land, called the Four Heavenly Kings (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten, and Zōjōten), further occupy the four corners, and Sanskrit characters depicting Aizen Myō ō and Fudō Myō ō are situated along the left and right outer edges. Within this frame are the names of various Buddhas, bodhisattvas, historical and mythological figures in Buddhism, personages representing the ten realms, and deities drawn from Vedic, Chinese, and Japanese traditions are arranged hierarchically. Each of these names represents some aspect of the Buddha's enlightenment or an important Buddhist concept.
История
Исследования подтвердили, что Нитирэн написал 740 экземпляров. Он начал их создавать непосредственно перед и во время своего изгнания на остров Садо в период с конца 1271 по начало 1274 года. Это последовало за попыткой и провальной казнью Нитирэна на пляже Тацунокути в 1271 году. В различных письмах он упоминал это событие как "отречение от преходящего и явление истинного", утверждая, что в этот момент он отбросил свой временный статус и проявил свою сущность как Будда Последнего Дхарма-календаря. По словам Икеды, намерением Нитирэна при создании Гохонзона было дать людям возможность напрямую соединиться с Законом, чтобы и они могли отречься от преходящего и раскрыть свою изначальную просветлённую природу. Первый сохранившийся Гохонзон был создан Нитирэном 12 октября 1271 года, перед его отправкой на остров Садо. Стоун описывает его как находящийся в зачаточной форме. 8 июля 1273 года Нитирэн создал Гохонзон в его полной форме, сопроводив его надписью: "Нитирэн впервые создает это". Во время своего изгнания на острове Садо (1271–1274) Нитирэн написал два трактата, объясняющих значение объекта поклонения с теоретической точки зрения личности ("Открытие глаз") и закона ("Объект поклонения для созерцания ума"). Нитирэн также написал дополнительные письма своим последователям, даруя им Гохонзоны и разъясняя их значение: "Письмо Мисаве", "Ответ Киоо", "Истинный облик Гохонзона" и "О башне сокровищ".
Вопрос о Сока Гаккай
Религия Ничирен-Шошу утверждает, что оригинальная мандала в главном храме является первоначальным источником силы, которая переписывается Верховными жрецами Ничирен-Шошу. Все мандалы, предоставляемые Ничирен-Шошу, скопированы с оригинала, включая те, которые в настоящее время используются как Сока Гаккай, так и Кеншокай для своих служб. 28 ноября 1991 года Сока Гаккай была исключена Ничирен-Шошу и тем самым лишилась своего источника силы. К сентябрю 1993 года Сока Гаккай начала производить собственную версию и художественное оформление, используемые сегодня для нынешних членов. Мандала, переписанная Ничиканом Шонином, 26-м главным настоятелем Тайсекидзи, была отобрана через одного из отколовшихся священников, предоставившего деревянную копию, когда он поддержал президента Дайсаку Икеду. Мандала, используемая сегодня Сока Гаккай, была скопирована и переписана с оригинала в июле 1720 года Ничиканом Шонином (1665–1726), двадцать шестым Верховным жрецом Ничирен-Шошу. Еще одна мандала, находящаяся в распоряжении Сока Гаккай, – это деревянная копия, изготовленная в 1974 году и переписанная 64-м Верховным жрецом Ниссо Шонином, ранее находившаяся в Осаке, а теперь хранящаяся в главной штаб-квартире SGI в зале Дайсейдо в Синдзюку, Токио, Япония. Бывший президент Сока Гаккай Йосеи Тода описал мандалу просто как "машину, производящую счастье", средство для гармонизации с "универсальной жизненной силой". Действующий президент Международного Сока Гаккай господин Дайсаку Икеда называет мандалу зеркалом, отражающим внутренний мир человека.
Вне буддизма Ничирена
Термины и часто используются взаимозаменяемо и с некоторой путаницей. В японской новой религии Риссё Косэйкай члены получают и практикуют в своих домах ; свиток состоит из изображения Гаутамы Будды. В штаб-квартире Риссё Косэйкай есть статуя Шакиамуни. В школе Чистой Земли буддизма Дзёдо Синсю, при Хонэне и Синране, использование стало более распространенным; они приняли форму надписей мантры секты Наму Амида Будда, других фраз, изображений Будды, статуй и даже изображений основателя. Реннё считал, что написанная мантра более уместна, чем статуя, но не приписывал ей особых сил, как это делают последователи Нитирэна в их практике. В практиках Миккё, таких как в буддизме Сингон, термин относится к божеству, почитаемому в ритуале, но позже стал представлять собой формальный объект поклонения. Роль опекунского божества схожа с ролью идама в тибетском буддизме. Опекунские божества в Ваджраяне, включая Миккё, китайский эзотерический буддизм и тибетский буддизм, имеют решающее значение для многих религиозных практик. В знаменитой церемонии огненного ритуала сам огонь, пока он горит и оживляется, также считается временным .
In Mikkyō practices such as in Shingon Buddhism, the term to refers to the divinity honored in a rite but later came to represent the formal object of worship. The tutelary figure's role is similar to that of the yidam in Tibetan Buddhism. Tutelary deities in Vajrayana, including Mikkyō, Chinese Esoteric Buddhism and Tibetan Buddhism, are crucial to many religious practices. In the famous fire ritual ceremony, the fire itself, while it is being consumed and animated, is also considered a temporary .