Людвиг Хетцер: Жизнь и взгляды анабаптиста XVI века.

Введение

Людвиг Хаетцер (также Людвиг Хетцер, Людвиг Хэтцер и иногда Людвиг Хацер) (1500 – 4 февраля 1529) был анабаптистом. Он писал против использования изображений в богослужении, перевел некоторые латинские евангельские тексты, касающиеся обращения евреев, и вместе с Гансом Денком перевел книги пророков Библии на немецкий язык в 1528 году. Хаетцер также написал брошюру, предостерегающую от употребления алкоголя. Он рассматривал Иисуса лишь как лидера и учителя, а не как божество и не как объект поклонения, следовательно, был антитринитарием и, возможно, унитарием. В конечном итоге он был казнен за свой анабаптистский радикализм.

Жизнь

Хаэтцер родился в Бишофцелле, Тургау, Швейцария. Он учился во Фрайбурге-им-Брайсгау и начал свою карьеру в качестве капеллана в Вэденсвиле, на берегу Цюрихского озера. В это время его приверженность старой вере смягчилась мистическим уклоном и глубоким почитанием пророческих писаний Ветхого Завета, которые он изучал в оригинале. К 1523 году он находился в Цюрихе, где опубликовал, сначала анонимно и на латыни (Judicium Dei), а затем, 24 сентября 1523 года, под своим именем и на немецком языке, небольшой трактат против религиозного использования изображений, сопроводив его девизом, который впоследствии использовался во всех его работах: O Got erlösz die (или dein) Gefangnen ("О Боже, освободи пленных"). Попытка реализовать учение этого часто переиздаваемого трактата привела к публичному религиозному диспуту, официальный отчет о котором составил Хаэтцер. В 1524 году он опубликовал трактат об обращении евреев и немецкий перевод краткого изложения Иоганнеса Бугенхагена о посланиях апостола Павла (от Ефесянам к Евреям). В посвящении (датировано Цюрихом, 29 июня 1524 года) он обязался перевести комментарий Бугенхагена к Псалтыри. Затем он отправился в Аугсбург, познакомив Хульдриха Цвингли с Иоганном Фрошем. Там он некоторое время находился под влиянием Урбана Региуса и был непродолжительное время гостем Георга Регеля. Вернувшись в Цюрих, он поддерживал связь с ведущими анабаптистами (хотя сам придерживался лишь отказа от крещения младенцев), пока их не изгнали в январе 1525 года. Снова отправившись в Аугсбург и возобновив работу корректором в типографии Сильвана Оттмара, он довел свои взгляды до крайности, отвергнув все таинства и приблизившись к мистической позиции ранних квакеров. Осенью 1525 года он был изгнан из Аугсбурга и через Констанц добрался до Базеля, где его радушно принял Иоганн Оэколампадий. Он перевел на немецкий язык первый трактат Оэколампадия о Тайной Вечере и, переехав в Цюрих в ноябре, опубликовал свой перевод там в феврале 1526 года, сопроводив его предисловием, в котором он дистанцировался от анабаптистов. Его отношения с Цвингли были напряженными; вернувшись в Базель, он опубликовал 18 июля 1526 года свой перевод Книги Малахии с комментарием Оэколампадия и предисловием, содержащим критику Цвингли. За этим последовал перевод Книги Исаии, глав 36–37. Затем он отправился в Страсбург, где его принял Вольфганг Капито. В Страсбурге, в конце осени 1526 года, он встретился с Гансом Денком (или Денгом), который сотрудничал с ним в создании его magnum opus – перевода еврейских пророков под названием Alle Propheten nach hebraischer Sprach vertuetscht. Предисловие датировано 3 апреля 1527 года, местом издания указан Вормс, и в том же и следующем году вышли последующие издания. Это был первый протестантский перевод пророков на немецкий язык, опередивший перевод Лютера на пять лет, и высоко оцененный им. Хаэтцер и Денк предприняли пропагандистскую миссию, перемещаясь из города в город, добившись некоторого успеха, хотя и недолговечного. Денк умер в Базеле в ноябре 1527 года. Летом 1528 года Хаэтцер был арестован в Констанце. После длительного заключения и многочисленных допросов 3 февраля 1529 года он был приговорен к смерти через отсечение головы, и приговор был приведен в исполнение на следующий день. Его поведение на эшафоте произвело впечатление на беспристрастных свидетелей, Иоганна Цвика и Амброзиуса Бларера, которые высоко оценили его рвение и мужество. В Нидерландском баптистском мученическом справочнике он описан как "слуга Иисуса Христа". В Моравской хронике говорится, что "он был осужден ради божественной истины". Среди его бумаг был обнаружен неопубликованный трактат против божественности Христа, который был подавлен Цвингли; единственным сохранившимся свидетельством его антитринитарных взглядов являются восемь строк немецкого стиха, сохраненные в "Хронике" Себастьяна Франка. Открытие его неортодоксальной христологии (которое привело современных унитариев к тому, чтобы считать его своим прото-мучеником) сопровождалось обвинениями в распущенности, о которых не было известно при его жизни и которые не имели под собой никаких доказательств.

Haetzer was born in Bischofszell, Thurgau, Switzerland. He studied at Freiburg im Breisgau, and began his career in a chaplaincy at Wädenswil, on Lake Zurich. At this time his attachment to the old faith was tempered by a mystical turn, and by a devotion to the prophetical writings of the Old Testament, which he studied in the original. By 1523 he was in Zürich, where he published, at first anonymously and in Latin (Judicium Dei), and later, on 24 September 1523, with his name and in German, a small tract against the religious use of images, and bearing the motto attached to all his subsequent works, O Got erlösz die (or dein) Gefangnen ("O God, set the prisoners free"). An attempt to give effect to the teaching of this frequently reprinted tract was followed by a public religious disputation, of which Haetzer drew up the official account. In 1524 he brought out a tract on the conversion of the Jews, and published a German version of Johannes Bugenhagen's brief exposition of the epistles of St Paul (Ephesians to Hebrews). In the dedication (dated Zürich, 29 June 1524) he undertook to translate Bugenhagen's comment on the Psalter. He then went to Augsburg, bearing Huldrych Zwingli's introduction to Johann Frosch. Here he came for a time under the influence of Urbanus Rhegius, and was for a short time the guest of Georg Regel. Returning to Zürich, he was in communication with leading Anabaptists (though his own position was simply the disuse of infant baptism) until their expulsion in January 1525. Again resorting to Augsburg, and resuming work as corrector of the press for his printer Silvan Ottmar, he pushed his views to the extreme of rejecting all sacraments, reaching something like the mystical standpoint of the early Quakers. He was expelled from Augsburg in the autumn of 1525, and made his way through Konstanz to Basel, where Johannes Oecolampadius received him kindly. He translated into German the first treatise of Oecolampadius on the Last Supper, and proceeding to Zürich in November, published his version there in February 1526, with a preface disclaiming connexion with the Anabaptists. His relations with Zwingli were difficult; returning to Basel he published on 18 July 1526 his translation of the Book of Malachi, with Oecolampadius's exposition, and with a preface reflecting on Zwingli. This he followed by a version of the Book of Isaiah, chapters 36–37. He next went to Strassburg, and was received by Wolfgang Capito. At Strassburg in the late autumn of 1526 he fell in with Hans Denck (or Dengk), who collaborated with him in the production of his magnum opus, the translation of the Hebrew Prophets, Alle Propheten nach hebraischer Sprach vertuetscht. The preface is dated Worms, 3 April 1527, and there were later editions in that and the following year. It was the first Protestant version of the prophets in German, preceding Luther's by five years, and highly spoken of by him. Haetzer and Denck now entered on a propagandist mission from place to place, with some success, but of short duration. Denck died at Basel in November 1527. Haetzer was arrested at Konstanz in the summer of 1528. After long imprisonment and many examinations he was condemned on 3 February 1529 to die by the sword, and the sentence was executed on the following day. His demeanour on the scaffold impressed impartial witnesses, Johannes Zwick and Ambrosius Blarer, who speak warmly of his fervour and courage. The Dutch Baptist Martyrology describes him as "a servant of Jesus Christ." The Moravian Chronicle says "he was condemned for the sake of divine truth." His papers included an unpublished treatise against the essential deity of Christ, which was suppressed by Zwingli; the only extant evidence of his anti trinitarian views being contained in eight lines of German verse preserved in Sebastian Frank's Chronica. The discovery of his heterodox Christology (which has led modern Unitarians to regard him as their proto martyr) was followed by charges of loose living, never heard of in his lifetime, and without evidence or probability.