Письмо Шехтера: Хазарская рукопись из Каирской генизы.
Schechter Letter
Письмо Шехтера: анализ древнего хазарского документа из Каирской генизы. Обсуждение войн 940-х годов, Византии, Хазарии и Руси. Подлинность оспаривается.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Письмо Шехтера, также известное как письмо из Генизы или Кембриджский документ, было обнаружено Соломоном Шехтером в Каирской Генизе в 1912 году. Это анонимное письмо, написанное хазарами, в котором обсуждаются различные вопросы, включая войны начала 940-х годов с участием Византийской империи, Хазарского каганата и Киевской Руси. Подлинность письма является предметом дискуссий среди ученых.
The Schechter Letter, also called the Genizah Letter or Cambridge Document, was discovered in the Cairo Geniza by Solomon Schechter in 1912. It is an anonymous Khazar letter discussing several matters including the wars of the early 940s, involving the Byzantine Empire, the Khazar Khaganate, and Kievan Rus'. Scholars have debated its authenticity.
Письмо
Письмо Шектера интерпретируется как сообщение от неназванного хазарского автора к неустановленному еврейскому сановнику. Некоторые полагают, что Письмо Шектера было адресовано Хасдаю ибн Шапруту хазаром из Константинополя после его первой, безуспешной попытки установить связь с хазарским царем Иосифом (см. Хазарскую переписку). Однако, современная историография обратила внимание на имена, перекликающиеся с еврейскими мистическими традициями, и на отсутствие каких-либо подтверждающих исторических источников, что может указывать на его принадлежность к жанру фантастических сочинений о потерянных коленах Израиля. Письмо вошло в состав коллекции Генизы, пожертвованной Шехтером Кембриджскому университету в 1898 году. Большая часть фолианта неразборчива, и сохранились лишь два фрагмента текста. Это затрудняет определение точного характера данного документа – письма, сообщения или легенды.
The Schechter Letter has been interpreted as a communique from an unnamed Khazar author to an unidentified Jewish dignitary. Some believe that the Schechter Letter was addressed to Hasdai ibn Shaprut by a Constantinopolitan Khazar after his first, unsuccessful attempt to correspond with the Khazar king Joseph (see Khazar Correspondence). However recent historiography has noted the names echoing Jewish mystical traditions and lack of any corroborating historical sources to its account may place it in a tradition of fantastical writing about the lost tribes of Israel. The Letter was included in the Genizah Collection donated by Schechter to Cambridge University in 1898. Most of the folio is unreadable and only two surviving blocs of text exist. This makes identifying the precise nature of the letter, communique or legend unclear.
Текст конверсии
В письме Шектера содержится рассказ об обращении хазар в иудаизм, отличающийся от изложения в Хазарской переписке и «Кузари». Согласно письму Шектера, евреи из Персии и Армении переселились в Хазарию, спасаясь от преследований, где смешались с кочевыми хазарами и почти полностью ассимилировались. Затем появился влиятельный военачальник (в письме Шектера его имя – Сабриэль), которому удалось стать правителем хазар. Сабриэль был дальним потомком первых еврейских поселенцев, и его жена Серах убедила его принять иудаизм, после чего его народ последовал его примеру. Дальнейшее содержание письма в основном утрачено, сохранились лишь немногие фрагменты. Описание хазарского царства не соответствует ни одному мусульманскому, еврейскому или византийскому источнику того периода, касающемуся войн и миграций. Оно также радикально отличается от всех других известных источников об обращении хазар в иудаизм, в том числе в отношении наименования правящего класса. Имена упомянутых лиц – Сабриэль, имя ангела в еврейской мистической традиции, Серах, библейский персонаж, и утверждение о происхождении от племени Симеона, гибель которого описана в Библии – убедительно свидетельствуют о ненадежности текста и его сильном влиянии богатой еврейской традиции о вере в исполнение желаний и мистических писаниях о десяти потерянных коленах Израиля.
The Schechter Letter contains an account of the Khazar conversion that differs from that of the Khazar Correspondence and the Kuzari. In the Schechter Letter account, Jews from Persia and Armenia migrated to Khazaria to flee persecution, where they mingled with the nomadic Khazars, eventually assimilating almost totally. Then a strong war leader arose (in the Schechter Letter, he is named Sabriel), who succeeded in having himself named ruler of the Khazars. Sabriel happened to be remotely descended from the early Jewish settlers, and his wife Serakh convinced him to adopt Judaism, in which his people followed him. What follows in the Letter is largely lost except for a few fragments. The account of the Khazar kingdom matches up with no Muslim, Jewish or Byzantine source from the period regarding wars of migration. It also differs radically from every other alleged source on the Khazar conversion to Judaism and in its naming of the ruling class. The names of the figures involved, Sabriel being the name of an angel in the Jewish mystical tradition, Serah being a biblical figure and the claim of descent from the tribe of Simeon whose demise is chronicled in the bible, strongly indicate the text is an unreliable source and heavily influenced in a rich Jewish tradition of wish fulfilment and mystical writing about the ten lost tribes of Israel.
HLGW и Romanus
Следующий значительный фрагмент сохранившегося письма повествует о недавнем (для автора) событии – вторжении в Хазарию ХЛГВ (вероятно, Олега), князя Руси, спровоцированном византийским императором Романом I Лекапеном. Роман, преследователь евреев, мог стремиться предотвратить хазарский ответ на его политику. Согласно письму, ХЛГВ потерпел поражение от хазарского военачальника Песаха в Таманском регионе. Столкнувшись с угрозой казни со стороны хазар, ХЛГВ согласился напасть на Константинополь (и такая атака действительно произошла в 941 году), где он был разбит и бежал в Персию, где и скончался. Если Олег действительно является Хельги (ХЛГВ) и участвовал в этих войнах, то письмо из Генизы противоречит Первоначальной летописи, утверждающей, что Олег умер в 912 году, и Новгородской первой летописи, указывающей на 922 год как дату его смерти.
The next substantial section of the Letter to survive tells of a recent (to the author) event an invasion of Khazaria by HLGW (most probably Oleg), prince (knyaz) of Rus, instigated by the Byzantine Emperor Romanus I Lecapenus. Romanus, a persecutor of the Jews, may have been seeking to counter Khazar retaliation for his policies. According to the Letter, HLGW was defeated by the Khazar general Pesakh in the Taman region. Faced with execution by the Khazars, HLGW agreed to attack Constantinople (indeed, such an attack took place in 941), where he was defeated and fled to Persia, where he died. If Oleg is indeed Helgi (HLGW) and participated in these wars, the Genizah Letter is at odds with the Primary Chronicle, claims Oleg died in 912, while the Novgorod First Chronicle claims he died in 922.
Последствия текста
Если воспринимать письмо буквально, а не как легенду о потерянных племенах, оно бросает вызов общепринятому представлению о хазарах. Во-первых, изложенная в нем версия обращения предполагает частичное иудейское происхождение современников автора из числа хазар. Независимо от того, насколько это соответствует действительности, это указывает на то, что хазары считали себя полноправными членами всемирного еврейства. В письме говорится, что вскоре после принятия иудаизма хазарами, некоторые аланы уже в определенной степени исповедовали иудаизм, настолько, что Алания пришла на помощь Хазарии в борьбе с врагами (строки 52–53). Это единственное свидетельство, подтверждающее сведения Бенджамина из Туделы об иудаизме в Алании. Более того, если HLGW в тексте относится к Олегу (Хельги), и он принимал участие в этих войнах, то письмо из генизы противоречит Первой летописи, утверждающей, что Олег умер в 912 году, в то время как Новгородская первая летопись указывает на 922 год. Вместо того, чтобы преемник Олега, Игорь Киевский, правил с 912 по 944 год, как заявлено в Первой летописи, Константин Цукерман (1995) пришел к выводу, что Игорь правил лишь с лета 941 года по зиму 945 года. До этого многие ученые не придавали значения рассказу письма Шектера; Цукерман предположил, что рассказ письма Шектера согласуется с различными другими источниками по истории Руси и свидетельствует о борьбе в раннем государстве Русь между группировками, лояльными Олегу и Игорю, в которой Олег потерпел поражение. Цукерман предположил, что раннюю хронологию Руси необходимо пересмотреть в свете этих источников. Среди убеждений Цукермана и других исследователей этих источников – то, что хазары не утратили контроль над Киевом до начала X века (а не в 882 году, как принято считать), что Игорь не был сыном Рюрика, а более дальним потомком, и что Олег не последовал за Рюриком сразу же, а между легендарным варяжским вождем и его задокументированными преемниками прошло потерянное поколение.
If taken literally and not as a legend of lost tribes, the letter challenges the conventional narrative of the Khazars. First, its version of the conversion posits a partially Judean descent for Khazar contemporaries of the author. Whether or not this is an accurate account, it indicates that the Khazars saw themselves as fully integrated members of world Jewry. The letter states that in the early days after Khazars' conversion to Judaism, some Alanians already practised Judaism, to a degree that Alania came to save Khazaria from its enemies (lines 52–53). This is the only evidence corroborating the record of Benjamin of Tudela about Judaism in Alania. In addition, if HLGW in the text refers to Oleg (Helgi), and he participated in these wars, the Genizah Letter would be at odds with the Primary Chronicle, which claims Oleg died in 912, while the Novgorod First Chronicle claims he died in 922. Instead of his successor Igor of Kiev reigning from 912 until his murder in 944, as the Primary Chronicle claims, Constantine Zuckerman (1995) concluded that Igor only reigned from the summer of 941 to the winter of 945. In the years prior, many scholars had disregarded the Schechter Letter account; Zuckerman has suggested that the Schechter Letter's account is in harmony with various other Rus' sources, and it suggests a struggle within the early Rus polity between factions loyal to Oleg and to Igor, a struggle that Oleg ultimately lost. Zuckerman posited that the early chronology of the Rus' had to be re determined in light of these sources. Among the beliefs of Zuckerman and others who have analyzed these sources are that the Khazars did not lose Kiev until the early 10th century (rather than 882, the traditional date), that Igor was not Rurik's son but rather a more distant descendant, and that Oleg did not immediately follow Rurik, but rather that there is a lost generation between the legendary Varangian lord and his documented successors.