Введение

Исаак бен Моисей из Вены, также известный как Исаак Ор Заруа или Риаз, считается одним из выдающихся раввинов Средних веков. Вероятно, он родился в Богемии и жил между 1200 и 1270 годами. Свою известность он приобрел в Вене, а его главный труд, халахическое руководство, известное как "Ор Заруа" – сборник халахических решений и юридических постановлений, пользовался большой популярностью среди ашкеназских евреев. Он был членом ашкеназских хасидов и учился у многих ученых, включая Элиэзера бен Йоэля Халеви, Иуду бен Самуила из Регенсбурга, Самсона из Куси и Элеазара из Вормса. Он был одним из учителей Меира из Ротенбурга.

Жизнь

В своей книге «Ор Заруа», единственном первоисточнике информации о его жизни, он упоминает двух богемских ученых как своих учителей: Яакова ха-Лавана и Ицхака бен Яакова ха-Лавана. Ведомый жаждой талмудических знаний, он в юности предпринял обширные путешествия по видным йешивам Германии и Франции. Согласно Генриху Гроссу, он сначала отправился в Регенсберг, но С. Н. Бернштейн предполагает, что ранее он долгое время находился в Вене и тесно связал себя с этим городом, поскольку его обычно цитируют как «Ицхака из Вены». Из множества ученых в Регенсбурге он выбрал для своего наставника мистика Иехуду бен Самуила. Около 1217 года он отправился в Париж, где великий талмудист Иехуда бен Ицхак Мессер Леон стал его главным учителем. Он также ненадолго посетил йешиву Яакова бен Меира в Провинсе. Затем он вернулся в Германию и учился у мистика Элеазара бен Иехуды в Вормсе, а в Шпейере – у Симхи Шпейерского, своего близкого друга, и Элиэзера бен Йоэля ХаЛеви, автора «Аби ха-Эзри» и «Аби’асаф». В Вюрцбурге, где Меир из Ротенбурга был его учеником (около 1230 года), он стал рош-йешивой. Позднее Ицхак вернулся в Регенсберг, а затем некоторое время поселился в Вене, где занимал должность Ав Бейт Дина и рош-йешивы. Наконец, он отправился в Саксонию и Богемию. Ицхак прожил долгую, но неспокойную и трудную жизнь. Он стал свидетелем введения во Франции закона, обязывающего евреев носить желтый знак, и осудил погром 1241 года во Франкфурте и вымогательства, которым подвергали их австрийские дворяне. Его зятем был Самуил бен Шаббетай из Лейпцига; его сын, Хаим Элиезер, также названный «Ор Заруа», как и он ученый, вел обширную халахическую переписку, часть которой (251 responsa) была опубликована под названием «Сефер Шеэлот у-Тшувот» (Лейпциг, 1860).

Работа

К концу своей жизни, около 1260 года, Исаак сочинил свой ритуальный труд «Ор Заруа». Его обычно цитируют как «Исаак Ор Заруа». Он был напечатан по неполному амстердамскому манускрипту Липой и Хёшелем в Житомире в 1862 году. Другие манускрипты хранятся в Оксфорде и в Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. В издании Липы и Хёшеля отсутствует «Седер Незикин»; большая часть остального труда была впоследствии напечатана в Иерусалиме И. М. Хиршензоном. «Ор Заруа» охватывает весь ритуал и организован в соответствии с талмудическими трактатами, при этом халахот сохраняются вместе. Автор, в отличие от Маймонида в «Мишне Торе», не ограничивается изложением халахических решений, но приводит также отрывок из Талмуда, объясняет предмет обсуждения и развивает дин (закон) на его основе. Таким образом, «Ор Заруа» является одновременно ритуальным кодексом и талмудическим комментарием. Поскольку он содержит, помимо прочего, толкования некоторых отрывков из Еврейской Библии, автор также цитируется как библейский комментатор. Кроме того, в книге содержится часть халахической переписки, которую автор вел с талмудическими учеными Италии, Франции и Австрии. Более ранние сборники халахических решений, собранные автором при жизни, также, по-видимому, включены в этот труд. Исаак объясняет незнакомые слова на богемском (то есть чешском), его родном языке, и цитирует Иерусалимский Талмуд, которому он приписывает большой авторитет в вопросах халахи. К труду предшествует трактат, написанный словами, которым приписывается мистическое значение. Это подражание «Алфавиту Акивы бен Иосифа» и было составлено по приказу учителя Исаака, Элеазара бен Иуды из Вормса. Сын Исаака, Хаим Элиезер, составил компиляцию этого труда, которая существует в нескольких манускриптах. «Ор Заруа» сумел вытеснить все более ранние ритуальные работы. Он также имеет большое значение для культурной истории немецких евреев в Средние века. По словам Гросса, основная важность Исаака заключается в том, что он внедрил изучение Талмуда из Франции и западной Германии в еврейские общины славянских земель. Исаак был кротким и миролюбивым человеком, и, возможно, именно поэтому он не участвовал в спорах против изучения светских наук, хотя неверное ритуальное решение могло вызвать в нем бурный гнев. Он вел полемику с несколькими раввинами относительно правового статуса обрученной девушки, которую обстоятельства вынудили принять христианство, а затем вернуться в иудаизм. Его забота о правильном соблюдении заставила его рекомендовать более сложную, а не более легкую ритуальную практику. Его мистические исследования объясняют его веру в чудеса. Его ученики высоко ценили, и, как и других учителей того времени, Ашер бен Иехиэль присвоил ему титул «Хакадош» — «Святой». Его современник Исайя ди Трани описал его как «чудо века».

Библиография из еврейской энциклопедии

С. Н. Бернштейн, в Ha Ẓefirah, 1902, № 229, 231, 232;
Генрих Гретц, Gesch. vii.101;
Gross, в Monatsschrift, 1871, с. 248 и далее;
Мориц Гюдеманн, Gesch. i.114, 152, 153;
Леопольд Зунц, Z. G. Index;
тот же, в Moritz Steinschneider, Hebr. Bibl. 1865, с. 1 и далее;
тот же, G. S. iii.128 и далее;
Вейсс, Dor, v.73.