Введение

В древнеегипетской религии Апис или Хапис (, реконструированный как древнеегипетский с неизвестным конечным гласным > среднепозднеегипетский , ḥapə), также известный как Хапи-анх, был священным быком или несколькими священными быками, которым поклонялись в регионе Мемфиса и которого считали сыном богини Хатор, одного из главных божеств древнеегипетского пантеона. Изначально ему отводилась важная роль в её культе: его приносили в жертву и считалось, что он перерождается. Позднее Апис также выступал посредником между людьми и другими могущественными божествами (в первую очередь Птахом).

История поклонения

Поклонение быку Апису, воспринимаемому древними египтянами как священному, известно со времен Первой династии в Мемфисе, тогда как поклонение Апису как самостоятельному богу, по крайней мере, согласно «Аегиптиаке» Манефона, представляется более поздним, предположительно начавшимся во время правления царя Кайехоса (возможно, Небра) из Второй династии. Апис упоминается в очень ранних памятниках, но о божественном животном до Нового царства известно немного. Иногда тело быка мумифицировали и закрепляли на фундаменте из деревянных досок. К периоду Нового царства останки священных быков хоронили на кладбище Саккары. Самое раннее известное погребение в Саккаре было совершено во время правления Аменхотепа III его сыном Тутмосом; впоследствии неподалеку были похоронены еще семь быков. Рамсес II начал погребения Аписа в том, что ныне известно как Серапеум – подземном комплексе погребальных камер в Саккаре для священных быков, который использовался на протяжении всей остальной древнеегипетской истории, вплоть до правления Клеопатры. Хемвесет, жреческий сын Рамсеса II (ок. 1300 г. до н.э.), раскопал большую галерею, предназначенную для размещения гробничных камер; другую подобную галерею добавил Псамтик I. Тщательная фиксация возраста животных в более поздних случаях, с указанием дат их рождения, восшествия на престол и смерти, пролила свет на хронологию начиная с Двадцать второй династии. Часто записывалось имя коровы и место рождения теленка. Саркофаги огромны, и погребение должно было потребовать колоссальных расходов. Поэтому примечательно, что древним религиозным лидерам удалось похоронить одно из животных в четвертый год правления Камбиса II. После смерти Александра его военачальник Птолемей I Сотер предпринял усилия по интеграции египетской религии с религией новых эллинистических правителей. Политика Птолемея заключалась в поиске божества, которое могло бы завоевать уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских религиозных лидеров против богов предыдущих иноземных правителей (т. е. Сета, почитаемого гиксосами). Александр безуспешно пытался использовать Амона для этой цели, но это божество было более значимо в Верхнем Египте, а не в Нижнем Египте, где греки имели большее влияние. Поскольку греки не проявляли особого уважения к богам с головами животных, была создана греческая статуя в качестве идола и провозглашена антропоморфным эквивалентом чрезвычайно популярного Аписа. Он был назван Асер-хапи (т. е. Осирис-Апис), что стало Сераписом, и позже стали утверждать, что он полностью представляет Осириса, а не только его Ка. Самое раннее упоминание о Сераписе содержится в достоверной сцене смерти Александра из царских дневников. Здесь у Сераписа есть храм в Вавилоне, и он настолько важен, что только его имя упоминается как консультируемого от имени умирающего Александра. Наличие этого храма в Вавилоне радикально изменило представления о мифологии той эпохи, хотя было обнаружено, что не связанное с ним вавилонское божество Эа именовалось Серапси, что означает «царь глубин», и именно Серапси упоминается в дневниках, а не Серапис. Однако значение этого Серапси в греческой психологии, в связи с его участием в смерти Александра, также могло способствовать выбору Осириса-Аписа в качестве главного божества Птолемеев во время их оккупации Древнего Египта. Согласно Плутарху, Птолемей украл статую из Синопы, получив во сне от Неизвестного Бога указание привезти ее в Александрию, где статуя была объявлена «Сераписом» двумя религиозными экспертами. Среди этих экспертов был один из Евмольпидов, древнего рода, из которого традиционно выбирали иерофанта Элевсинских мистерий еще до появления каких-либо исторических записей. Другим экспертом, предположительно, был ученый египетский жрец Манефон, что повысило ее приемлемость как для египтян, так и для греков. Однако Плутарх может быть не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что Синопа в отчете Плутарха – это холм Синопейон, название, данное месту существующего Серапеума в Мемфисе. Также, по словам Тацита, Серапис (т. е. Апис, явно отождествляемый с Осирисом в полном объеме) был покровительствующим божеством деревни Ракотис, прежде чем она внезапно расширилась и стала великой столицей «Александрии». Поскольку статуя была введена греками, неудивительно, что она изображала полностью человеческую фигуру, напоминающую Гадеса или Плутона, обоих – царей греческого подземного мира. Фигура восседала на троне с модием, корзиной или мерой зерна, на голове – греческим символом царства мертвых. Он также держал скипетр, символизирующий правление, а Цербер, привратник подземного мира, покоился у его ног. У основания также был змей, соответствующий египетскому символу суверенитета – ураею. Вместе со своей (т. е. Осириса) женой Исидой и их сыном (на тот момент в истории) Гором (в форме Харпократа) Серапис занял важное место в греческом мире, достигнув Древнего Рима, при этом Анубис был отождествлен с Цербером. Культ просуществовал до 385 года, когда христиане разрушили Серапеум в Александрии, а впоследствии культ был запрещен Эдиктом Фессалоники.

Современное использование

Фармацевтическая компания Novo Nordisk использует Apis в качестве своего логотипа. В современном Египте целый район города Александрии назван в честь быка Аписа.