Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеегипетская богиня
Ancient Egyptian goddess
Неит /'//n//iː//.//ɪ//θ/ (заимствование из демотической формы, предположительно изначально означавшей nrt — «она ужасающая»; также пишется Nit, Net или Neit) — раннее древнеегипетское божество. Считалось, что она является первой и первозданной творческой силой, создавшей вселенную и всё, что в ней содержится, и что она управляет её функционированием. Неит была богиней космоса, судьбы, мудрости, воды, рек, матерей, родов, охоты, ткачества и войны. Неит считалась покровительницей Саиса (Сай, от египетского Зау), где её культ был сосредоточен в западной дельте Нила в Нижнем Египте. Свидетельства о её почитании восходят к Первой династии. Неит также была одним из трех покровительствующих божеств южного города Латополис, или Эсны (Snē) (сахидский коптский: от более раннего египетского t3 snt, также iwnyt). Латополис располагался на западном берегу Нила к югу от Луксора (Фив). Её ассоциировали с Афиной, и утверждалось, что она прибыла из Ливии, чтобы построить свой храм в Сайсе в дельте Нила.
Neith /'//n//iː//.//ɪ//θ/ (, a borrowing of the Demotic form , likely originally to have been nrt "she is the terrifying one"; also spelled Nit, Net, or Neit) was an early ancient Egyptian deity. She was said to be the first and the prime creator, who created the universe and all it contains, and that she governs how it functions. She was the goddess of the cosmos, fate, wisdom, water, rivers, mothers, childbirth, hunting, weaving, and war. Neith was the tutelary deity of Sais ( Sai from Egyptian Zau), where her cult was centered in the western Nile Delta of Lower Egypt. It is attested as early as the First Dynasty. Neith was also one of the three tutelary deities of the southern city of Latopolis or Esna (Snē) (Sahidic Coptic: from earlier Egyptian: t3 snt, also iwnyt). Latopolis was located on the western bank of the River Nile some south of Luxor (Thebes). She was associated with Athena, and was said to have migrated from Libya to build her temple at Sais in the Nile Delta.
Символизм
В своих обычных изображениях она изображается как свирепое божество, женщина, носящая Красную Корону, иногда держащая или использующая лук и стрелы, а в других – гарпун. Нейт также является богиней войны и охоты, и именно этот символизм изображается чаще всего. Её символом были две стрелы, перекрещенные над щитом. За иероглифами её имени обычно следует детерминатив, содержащий элементы стрельбы из лука, при этом щит в имени объясняется как двойные луки (обращенные друг к другу), пересеченные двумя стрелами (обычно привязанными к лукам), или другими образами, связанными с её культом. Поскольку она связана с ткачеством, иногда предполагается, что символ – челнок. Её символ также идентифицировал город Саис. Этот символ изображался на вершине её головы в египетском искусстве. В облике богини войны говорили, что она изготавливает оружие для воинов и охраняет их тела после смерти. Как божество, Нейт обычно изображается с жезлом (символом правления и власти) и анхом (символом жизни). Её называют такими космическими эпитетами, как «Корова Небесная», богиня неба, подобная Нут, и как Великий Потоп, Мехет-Верет, как корова, ежедневно рождающая солнце. В этих формах она связана как с созданием первобытного времени, так и с ежедневным «пересозданием». Как защитница Ра или царя, она представлена в виде урея. Со временем это привело к тому, что её стали считать персонификацией первобытных вод творения. Позже, по мере развития религиозных практик на протяжении долгой истории их культуры, древние египтяне начали отмечать своих божеств в парах, женских и мужских. Когда эта традиция возникла, Нейт была сопряжена с Птахом-Нуном. Аналогично, её персонификация как первобытных вод – Мехет-Верет, концептуализированная как текущая вода, связана с другим использованием глагола *sti*, означающего «изливать». Нейт – одно из древнейших божеств, связанных с древнеегипетской культурой. Флиндерс Петри отметил, что самые ранние изображения её знамен известны в додинастические периоды, как видно из изображения барки с её перекрещенными стрелами в додинастический период, представленного в музее Эшмолеана в Оксфорде. Её первые антропоморфные изображения встречаются в ранний династический период, на диоритовой вазе царя Ни-Неджера из Второй династии. Ваза была найдена в ступенчатой пирамиде Джосера (Третья династия) в Саккаре. Преобладание культа Нейт в ранние династические периоды демонстрируется преобладанием теофорических имен (личных имен, включающих имя божества), в которых Нейт выступает как элемент. Преобладание имени Нейт почти в сорока процентах ранних династических имен, и особенно в именах четырех царских женщин Первой династии, ясно подчеркивает важность этой богини для раннего египетского общества, особенно в связи с царским домом. В самые ранние периоды египетской истории основные иконографические изображения этой богини, по-видимому, были ограничены её охотничьими и военными характеристиками, хотя нет египетских мифологических ссылок, подтверждающих, что это была её основная функция как божества. Предполагалось, что основной культовый центр Нейт в Старом царстве был основан в Саисе (современный Са-эль-Хагар) Хором-Ахой из Первой династии, чтобы успокоить жителей Нижнего Египта правителем объединенной страны. Текстовые и иконографические свидетельства указывают на то, что она была национальной богиней в Древнем Египте, с собственным святилищем в Мемфисе, что свидетельствует о высоком уважении к ней. Там она была известна как «Северная стена», в противовес эпитету Птаха «Южная стена». Хотя Нейт обычно считается богиней Нижнего Египта, её культ не всегда был сосредоточен в этом дельтовом регионе. Её культ достиг пика в Саисе и, по-видимому, в Мемфисе в Старом царстве и оставался важным, хотя и в меньшей степени, в Среднем и Новом царствах. Её культ вновь приобрел культурное значение во время Двадцать шестой династии, когда поклонение в Саисе вновь процветало, а также в Эсне в Верхнем Египте. Символ Нейт и часть её иероглифа также напоминали ткацкий станок, и поэтому в более поздней синкретизации египетских мифов греческим правящим классом того времени она была отождествлена с Афиной, греческой богиней войны и ткачества. Иногда Нейт изображалась как женщина, кормящая детеныша крокодила, и к ней обращались с титулом «Кормилица крокодилов», что отражает южнопровинциальную мифологию в Верхнем Египте, согласно которой она была матерью крокодильего бога Собека. Как мать Ра, в форме Мехет-Верет, её иногда описывали как «Великую Корову, родившую Ра». Как материнская фигура (помимо того, что она является родителем солнечного бога Ра), Нейт связана с Собеком как со своим сыном (уже в Текстах пирамид), но в более поздних религиозных конвенциях, сопрягающих божеств, ни одно мужское божество последовательно не идентифицируется с ней в паре, и поэтому она часто изображается без спутника. Более поздние триадные ассоциации с ней имеют мало или вообще не имеют религиозных или мифологических подтверждений, по-видимому, основанные только на политических или региональных соображениях. Некоторые современные авторы утверждают, что могут интерпретировать это как её андрогинность, поскольку Нейт – создатель, способный рождать без партнера (бесполым путем) и без связи творения с сексуальными образами, как это видно в мифах об Атуме и других божествах-творцах. Однако её имя всегда появляется в женском роде. Эрик Хорнунг интерпретирует, что в Одиннадцатый час Амдуата имя Нейт написано с фаллосом. В отношении функции Нейт как создателя с мужскими и женскими характеристиками, Петер Каплони сказал в Lexikon der Ägyptologie: «Die Deutung von Neith als Njt "Verneinung" ist sekundär. Neith ist die weibliche Entsprechung zu Nw(w), dem Gott der Urflut (Nun und Naunet).» Считалось, что она – древнейшая из древнеегипетских божеств. Говорят, что Нейт «родилась первой, во времена, когда еще не было рождения». В Текстах пирамид Нейт сопряжена с богиней Селкет как две опоры неба, что помещает этих богинь как поддерживающие небеса (см. PT 1040a d, по J. Gwyn Griffths, The Conflict of Horus and Seth, (London, 1961) p. 1). Это связано с виньеткой в «Состязаниях Гора и Сета», когда, как самая древняя среди них, Нейт просят божеств решить, кто должен править. К ней обращаются как к арбитру в споре между Гором и Сетом. В своем ответе Нейт выбирает Гора и говорит, что «обрушит небо на землю», если его не выберут.
In her usual representations, she is portrayed as a fierce deity, a woman wearing the Red Crown, occasionally holding or using the bow and arrow, in others, a harpoon. Neith also is a goddess of war and of hunting and that is the symbolism depicted most often. Her symbol was two arrows crossed over a shield. The hieroglyphs of her name usually are followed by a determinative containing the archery elements, with the shield symbol of the name being explained as either double bows (facing one another), intersected by two arrows (usually lashed to the bows), or, by other imagery associated with her worship. As she is connected with weaving, the symbol is sometimes suggested to be a shuttle. Her symbol also identified the city of Sais. This symbol was displayed on top of her head in Egyptian art. In her form as a goddess of war, she was said to make the weapons of warriors and to guard their bodies when they died. As a deity, Neith is normally shown carrying the was scepter (symbol of rule and power) and the ankh (symbol of life). She is called such cosmic epithets as the "Cow of Heaven", a sky goddess similar to Nut, and as the Great Flood, Mehet Weret, as a cow who gives birth to the sun daily. In these forms, she is associated with the creation of both the primeval time and the daily "re creation". As protectress of Ra or the king, she is represented as a uraeus. In time, this led to her being considered as the personification of the primordial waters of creation. Later, as religious practices evolved throughout the long history of their culture, ancient Egyptians began to note their deities in pairs, female and male. When that tradition arose, Neith was paired with Ptah Nun. In the same manner, her personification as the primeval waters is Mehet Weret, conceptualized as streaming water, related to another use of the verb sti, meaning 'to pour'. Neith is one of the most ancient deities associated with ancient Egyptian culture. Flinders Petrie noted the earliest depictions of her standards were known in predynastic periods, as can be seen from a representation of a barque bearing her crossed arrow standards in the Predynastic Period, as is displayed in the Ashmolean Museum, Oxford. Her first anthropomorphic representations occur in the early dynastic period, on a diorite vase of King Ny Netjer of the Second Dynasty. The vase was found in the Step Pyramid of Djoser (Third Dynasty) at Saqqara. That her worship predominated the early dynastic periods is demonstrated by a preponderance of theophoric names (personal names that incorporate the name of a deity) within which Neith appears as an element. Predominance of Neith's name in nearly forty percent of early dynastic names, and particularly in the names of four royal women of the First Dynasty, clearly emphasizes the importance of this goddess in relation to the early society of Egypt, with special emphasis on association with the Royal House. In the very early periods of Egyptian history, the main iconographic representations of this goddess appear to have been limited to her hunting and war characteristics, although there is no Egyptian mythological reference to support the concept that this was her primary function as a deity. It has been theorized that Neith's primary cult point in the Old Kingdom was established in Saïs (modern Sa el Hagar) by Hor Aha of the First Dynasty, in an effort to placate the residents of Lower Egypt by the ruler of the unified country. Textual and iconographic evidence indicates that she was a national goddess for Old Kingdom Egypt, with her own sanctuary in Memphis, indicating the high regard held for her. There, she was known as "North of her Wall", as counterpoise to Ptah's "South of his Wall" epithet. While Neith is generally regarded as a deity of Lower Egypt, her worship was not consistently located in that delta region. Her cult reached its height in Saïs and apparently in Memphis in the Old Kingdom, and remained important, although to a lesser extent, through the Middle and New Kingdom. Her cult regained cultural prominence again during the Twenty sixth Dynasty when worship at Saïs flourished again, as well as at Esna in Upper Egypt. Neith's symbol and part of her hieroglyph also bore a resemblance to a loom, and so in later syncretisation of Egyptian myths by the Greek ruling class of that time she was conflated with Athena, a Greek deity of war and weaving. Sometimes Neith was pictured as a woman nursing a baby crocodile, and she then was addressed with the title, "Nurse of Crocodiles", reflecting a southern provincial mythology in Upper Egypt that she served as either the mother of the crocodile god, Sobek. As the mother of Ra, in her Mehet Weret form, she was sometimes described as the "Great Cow who gave birth to Ra". As a maternal figure (beyond being the birth mother of the sun god Ra), Neith is associated with Sobek as her son (as early as the Pyramid Texts), but in later religious conventions that paired deities, no male deity is consistently identified with her in a pair and so, she often is represented without one. Later triad associations made with her have little or no religious or mythological supporting references, appearing to have been made by political or regional associations only. Some modern writers assert that they may interpret that as her being 'androgynous', since Neith is the creator capable of giving birth without a partner (asexually) and without association of creation with sexual imagery, as seen in the myths of Atum and other creator deities. However, her name always appears as feminine. Erik Hornung interprets that in the Eleventh Hour of the Amduat, Neith's name appears written with a phallus. In reference to Neith's function as creator with both male and female characteristics, Peter Kaplony has said in the Lexikon der Ägyptologie: "Die Deutung von Neith als Njt "Verneinung" ist sekundär. Neith ist die weibliche Entsprechung zu Nw(w), dem Gott der Urflut (Nun and Naunet)." She was considered to be eldest of the Ancient Egyptian deities. Neith is said to have been "born the first, in the time when as yet there had been no birth". In the Pyramid Texts, Neith is paired with the goddess Selket as the two braces for the sky, which places these goddesses as the supports for the heavens (see PT 1040a d, following J. Gwyn Griffths, The Conflict of Horus and Seth, (London, 1961) p. 1). This ties in with the vignette in The Contendings of Horus and Seth when, as the most ancient among them, Neith is asked by the deities to decide who should rule. She was appealed to as an arbiter in the dispute between Horus and Seth. In her message of reply, Neith selects Horus, and says she will "cause the sky to crash to the earth" if he is not selected.
Атрибуты
Анализ ее атрибутов показывает, что Нейт была богиней с множеством ролей. С преддинастических и ранних династических периодов ее называли «Открывательницей путей» (так же, как и Вэпвавет), что, возможно, относилось не только к ее лидерству в охоте и войне, но и к ее роли психопомпа в космических и подземных путях, сопровождающей души. Упоминания Нейт как «Открывательницы путей» встречаются в Четвертой – Шестой династиях, и Нейт фигурирует в титулах женщин, служивших жрицами богини. Такие эпитеты включают: «Жрица Нейт, открывающая все пути», «Жрица Нейт, открывающая благие пути», «Жрица Нейт, открывающая путь во всех ее обиталищах». (Эль Саид, I: 67–69). Эль Саид утверждает, что Нейт следует рассматривать как параллель Вэпвавету, древнему богу-шакалу Верхнего Египта, который в этом южном регионе был связан как с царской властью и победой, так и с сопровождением душ умерших. Основной образ Нейт, сопоставимый с Вэпваветом, – это божество невидимого и безграничного неба, в отличие от изображений Нут и Хатор, которые соответственно представляли явленное ночное и дневное небо. Эпитет Нейт как «Открывательница путей Солнца во всех его стояниях» относится к тому, как солнце возрождается (вследствие сезонных изменений) в различных точках неба под контролем Нейт над всем, что находится за пределами видимого мира, лишь мимолетно открывающегося перед рассветом и после заката. Именно в этих изменяющихся точках Нейт властвует как небесная богиня, где солнце ежедневно восходит и заходит, или при его «первом появлении» на небе над и под горизонтом. Именно в этих точках, за пределами видимого неба, проявляется истинная сила Нейт как божества, создающего жизнь. Жорж Сент-Клэр отметил, что Нейт иногда изображается в виде коровы с линией звезд на спине (в отличие от изображений Нут со звездами на животе) [См. Эль Саид, II, Doc. 644] и полагал, что это указывает на то, что Нейт представляет собой полный эклиптический круг вокруг неба (над и под ним), и в древних текстах иконографически выступает как прямой, так и перевернутый детерминатив для небесного свода, указывающий на космос под горизонтом. Сент-Клэр утверждал, что именно этот мир олицетворяет Нейт, поскольку она есть полное небо, окружающее верхнее (Нут) и нижнее (Нунет?) небо, и существующее за горизонтом, а следовательно, и за самими небесами. Таким образом, Нейт – это та часть космоса, которая не видна, и в которой солнце ежедневно возрождается под горизонтом (что может отражать утверждение, приписываемое Нейт: «Я прихожу на рассвете и на закате ежедневно»). Поскольку Нейт также была богиней войны, у нее была дополнительная связь со смертью: в этой роли она поражала врагов умерших своими стрелами и поэтому стала рассматриваться как защитница мертвых, часто являясь в виде змеи урея, чтобы прогнать незваных гостей и тех, кто причинил бы вред усопшему (в таком виде она изображена в гробнице Тутанхамона). Она также предстает покровительницей одного из Четырех сыновей Гора, а именно Дуамутефа, бога, защищавшего желудок. Благодаря своей роли богини ткачества она была связана с погребальными пеленами мумий.
An analysis of her attributes shows Neith was a goddess with many roles. From predynastic and early dynasty periods, she was referred to as an "Opener of the Ways" (same as Wepwawet), which may have referred, not only to her leadership in hunting and war but also as a psychopomp in cosmic and underworld pathways, escorting souls. References to Neith as the "Opener of Paths" occurs in Dynasty Four through Dynasty Six, and Neith is seen in the titles of women serving as priestesses of the goddess. Such epithets include: "Priestess of Neith who opens all the (path)ways", "Priestess of Neith who opens the good pathways", "Priestess of Neith who opens the way in all her places". (el Sayed, I: 67 69). el Sayed asserts his belief that Neith should be seen as a parallel to Wepwawet, the ancient jackal god of Upper Egypt, who was associated in that southern region with both royalty in victory and as a psychopomp for the dead. The main imagery of Neith as Wepwawet was as the deity of the unseen and limitless sky, as opposed to representations of Nut and Hathor, who respectively represented the manifested night and day skies. Neith's epithet as the "Opener of the Sun's paths in all her stations" refers to how the sun is reborn (due to seasonal changes) at various points in the sky, under Neith's control of all beyond the visible world, of which only a glimpse is revealed prior to dawn and after sunset. It is at these changing points that Neith reigns as a form of sky goddess, where the sun rises and sets daily, or at its 'first appearance' to the sky above and below. It is at these points, beyond the sky that is seen, that Neith's true power as the deity who creates life is manifested. Georges St. Clair noted that Neith is represented at times as a cow goddess with a line of stars across her back (as opposed to representations of Nut with stars across the belly) [See el Sayed, II, Doc. 644], and maintained this indicated that Neith represents the full ecliptic circle around the sky (above and below), and is seen iconographically in ancient texts as both the regular and the inverted determinative for the heavenly vault, indicating the cosmos below the horizon. St. Clair maintained it was this realm that Neith personified, for she is the complete sky that surrounds the upper (Nut) and lower (Nunet?) sky, and who exists beyond the horizon, and thereby, beyond the skies themselves. Neith, then, is that portion of the cosmos that is not seen, and in which the sun is reborn daily, below the horizon (which may reflect the statement assigned to Neith as "I come at dawn and at sunset daily"). Since Neith also was goddess of war, she thus had an additional association with death: in this function, she shot her arrows into the enemies of the dead, and thus she began to be viewed as a protector of the dead, often appearing as a uraeus snake to drive off intruders and those who would harm the deceased (in this form she is represented in the tomb of Tutankhamun). She also is shown as the protectress of one of the Four sons of Horus, specifically Duamutef, the god who protected the stomach. Through her role as a goddess of weaving, she was associated with the wrappings of mummies.
Синкретические отношения
Греческий историк Геродот (ок. 484 – 425 до н.э.) отметил, что египетские жители Саиса в Египте поклонялись Неит. Греки стремились установить синкретическую связь, чтобы сопоставить египетских божеств с греческими. Они отождествляли Неит с Афиной. Диалог Платона «Тимей» отражает это отождествление с Афиной, возможно, вследствие ассоциации обеих богинь с войной и ткачеством. Английский египтолог Э. А. Уоллис Бадж предположил, что христианское библейское повествование о бегстве в Египет, зафиксированное в апокрифических Евангелиях, находилось под прямым влиянием историй об Исиде и Горе; Бадж утверждал, что авторы этих Евангелий приписывали Марии, матери Иисуса, многие черты, которые в период становления христианства воспринимались как принадлежащие как Исиде, так и Неит, например, концепцию партеногенеза, общую для Неит и Марии. Некоторые ученые, такие как Дж. Гвин Гриффитс и Ян Ассман, предполагают, что Неит является той самой богиней, которую греческий историк Плутарх описывает в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» в первом и втором веках, говоря о покрывале Исиды. Завеса Исиды – мотив, связывающий ее с тайной и ритуальной магией. Плутарх описал статую сидящей и покрытой вуалью богини в египетском городе Саис. Он назвал богиню «Афиной, которую [египтяне] почитают как Исиду». Однако Саис был культовым центром богини Неит, которую греки уподобляли своей богине Афине, и именно о ней мог говорить Плутарх. Более чем через 300 лет после Плутарха неоплатонический философ Прокл писал об этой же статуе в первой книге своих комментариев к «Тимею» Платона. В этой версии добавлено утверждение: «Плодом моего лона было солнце», что также может быть связано с Неит, поскольку она считалась матерью бога Солнца Ра.
The Greek historian Herodotus (c. 484 – c. 425 BC) noted that the Egyptian citizens of Sais in Egypt worshipped Neith. The Greeks sought to draw a syncretic relationship to associate Egyptian deities with those of Greece. They identified Neith with Athena. The Timaeus, a dialogue written by Plato, mirrors that identification with Athena, possibly as a result of the identification of both goddesses with war and weaving. The English Egyptologist E. A. Wallis Budge suggested that the Christian biblical account of the flight into Egypt as recorded in the apocryphal gospels was directly influenced by stories about Isis and Horus; Budge argued that the writers of these gospels ascribed to Mary, the mother of Jesus, many peculiarities which, at the time of the rise of Christianity, were perceived as belonging to both Isis and Neith, for example, the parthenogenesis concept shared by both Neith and Mary. Neith has been speculated by some scholars, such as J. Gwyn Griffiths and Jan Assmann, to be the actual goddess depicted in the first and second century Greek historian Plutarch's description of the Veil of Isis in his On Isis and Osiris. The veiled Isis is a motif which associates her with mystery and ceremonial magic. Plutarch described the statue of a seated and veiled goddess in the Egyptian city of Sais. He identified the goddess as "Athena, whom [the Egyptians] consider to be Isis." However, Sais was the cult center of the goddess Neith, whom the Greeks compared to their goddess Athena, and could have been the goddess that Plutarch spoke of. More than 300 years after Plutarch, the Neoplatonist philosopher Proclus wrote of the same statue in Book I of his Commentaries on Plato's "Timaeus". In this version, a statement is added: "The fruit of my womb was the sun", which could further be associated with Neith, due to her being the mother of the Sun god Ra.