Джанчжи Сэнцань: Жизнь и учение третьего патриарха Чань-буддизма.
Sengcan
Дзяньчжи Сэнцань: третий патриарх китайского чань-буддизма, преемник Хуйкэ. Автор знаменитого стихотворения "Синьсинь Мин" о природе ума. История и биография.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Цзяньцзи Сенгчан (; Pīnyīn: Jiànzhì Sēngcàn; Wade–Giles: Chien chih Seng ts'an; Rōmaji: Kanchi Sōsan) известен как третий китайский патриарх Чань после Бодхидхармы и тридцатый патриарх после Сиддхартхи Гаутамы Будды. Он считается духовным преемником второго китайского патриарха Дадзу Хуэйкэ (китайский: 大祖慧可; Pīnyīn: Dàzǔ Huìkě; Wade–Giles: Ta tsu Hui k’o; Rōmaji: Taiso Eka). Сенгчан наиболее известен как вероятный автор знаменитой поэмы Чань, Синьсин Мин (китайский: 信心銘; Pīnyīn: Xìnxīn Míng; Wade–Giles: Hsin hsin Ming), название которой переводится как "Надпись о вере в разум".
Jianzhi Sengcan (; Pīnyīn: Jiànzhì Sēngcàn; Wade–Giles: Chien chih Seng ts'an; Rōmaji: Kanchi Sōsan) is known as the Third Chinese Patriarch of Chán after Bodhidharma and thirtieth Patriarch after Siddhārtha Gautama Buddha. He is considered to be the Dharma successor of the second Chinese Patriarch, Dazu Huike (Chinese: 大祖慧可; Pīnyīn: Dàzǔ Huìkě; Wade–Giles: Ta tsu Hui k’o; Rōmaji: Taiso Eka). Sengcan is best known as the putative author of the famous Chan poem, Xinxin Ming (Chinese: 信心銘; Pīnyīn: Xìnxīn Míng; Wade–Giles: Hsin hsin Ming), the title of which means "Inscription on Faith in Mind".
Биография
Год и место рождения Сенгцана неизвестны, равно как и его фамилия.
The year and place of Sengcan's birth is unknown, as is his family name.
Даоксин
В 592 году он встретил Даосина (580–651), четырнадцатилетнего монаха-новичка. Даосин изучал у Сенгкана девять лет и получил передачу Дхармы, когда ему было чуть больше двадцати. После этого Сенгкан провел два года на горе Луофу (Лофу-шань, к северо-востоку от Кунг-туна (Кантона)), прежде чем вернуться на гору Вангонг. Он умер, сидя под деревом во время собрания Дхармы в 606 году. Дюмулен отмечает, что китайский чиновник Ли Чжан обнаружил могилу Сенгкана в Шу-Чоу в 745 или 746 году. Император династии Тан Сюаньцзун присвоил Сенгкану почетное звание Цзяньчжи 鑑智 («Зеркальная мудрость»).
He met Daoxin, (580 651) a novice monk of just fourteen, in 592. Daoxin attended Sengcan for nine years and received Dharma transmission when he was still in his early twenties. Subsequently, Sengcan spent two years at Mount Luofu (Lo fu shan, northeast of Kung tung (Canton)) before returning to Wangong Mountain. He died sitting under a tree before a Dharma assembly in 606. Dumoulin notes that a Chinese official, Li Ch’ang found Sengcan's grave in Shu chou in 745 or 746. Sengcan received the honorary title Jianzhi 鑑智 (“Mirror Wisdom”) from the Tang dynasty emperor Xuan Zong.
Учения
Сенгкан, как и Бодхидхарма и Хуэйкэ до него, считался набожным и специалистом в изучении сутры Ланкаватара, которая учила устранению всякой двойственности и "забыванию слов и мыслей", делая акцент на созерцании мудрости. Однако МакРей описывает связь между Бодхидхармой (и, следовательно, Сенгканом) и сутрой Ланкаватара как "поверхностную". Связь между этой сутрой и "школой Бодхидхармы" представлена в "Дальнейших жизнеописаниях выдающихся монахов" Тао Сюаня, где в биографии Фа Чжуна он подчеркивает, что Хуэй Кэ первым постиг суть сутры Ланкаватара, и включает Сенгкана в число тех, кто "проповедовал, но не записывал глубокое учение сутры Ланкаватара". Ввиду отсутствия достоверных свидетельств, комментарии к учению Сенгкана носят спекулятивный характер.
Sengcan, like Bodhidharma and Huike before him, was reputed to be a devotee and specialist in the study of the Lankavatara Sutra, which taught the elimination of all duality and the “forgetting of words and thoughts”, stressing the contemplation of wisdom. However, McRae describes the link between Bodhidharma (and therefore Sengcan) and the Lankavatara Sutra as “superficial”. The link between this sutra and the “Bodhidharma school” is provided in Tao hsuan's Further Biographies of Eminent Monks where, in the biography of Fa ch’ung he “stresses that Hui k’o was the first to grasp the essence of the Lankavatara Sutra” and includes Sengcan as one who “discoursed on but did not write about the profound message of the Lankavatara Sutra. Due to the lack of authentic evidence, comments on Sengcan's teachings are speculative.
Сочинения
Хотя Сенгкан традиционно почитается как автор "Синьсинь Минь" (W G: Hsin hsin Ming, "Умиротворение ума"), большинство современных ученых считают это маловероятным.
Although Sengcan has traditionally been honored as the author of the Xinxin Ming (W G:Hsin hsin Ming, "Faith in Mind"), most modern scholars dismiss this as improbable.
Ограниченные источники
Исторические сведения о Сенгцане крайне скудны. Из всех патриархов чань, Сенгцан – самый загадочный и наименее изученный.
The historical record of Sengcan is extremely limited. Of all the Chan patriarchs, Sengcan is the most ambiguous and the least known:
Дополнительные биографии выдающихся монахов
Самое раннее зафиксированное упоминание о Сенгцане содержится в «Дальнейших биографиях выдающихся монахов» (645) (японский, Zoku kosoden; пиньинь, Xu gaoseng zhuan) Даосюаня (? 667), где Сенгцан назван сразу после Хуйкэ как один из семи учеников Хуйкэ в биографической статье о мастере сутры Ланкаватара Фа Чжуне (587–665). Дополнительная информация отсутствует. Лишь в «Записях о передаче Дхармы» (Sh’uan fa pao chi), составленных около 710 года и основанных на рассказах из «Дальнейших биографиях выдающихся монахов», была создана «линия преемственности» для Чань. Некоторые предполагают, что именно непосредственное следование имени Сенгцана за именем Хуйкэ в последней работе привело к тому, что его стали считать Третьим Патриархом Чань.
The earliest recorded note naming Sengcan is in Further Biographies of Eminent Monks (645) (Japanese, Zoku kosoden; Pinyin, Xu gaoseng zhuan) by Daoxuan (? 667) where Sengcan is named, immediately after Huike’s name, as one of seven disciples of Huike in a biographical entry of the Lankavatara sutra master, Fa ch’ung (587 665) No further information is given. It was not until the Records of the Transmission of the Dharma treasure (Sh’uan fa pao chi), compiled about 710 and drawing on the stories in the Further Biographies of Eminent Monks, that a teaching “lineage” for Chan was created. Some have speculated that it was merely the fact that Sengcan's name immediately followed Huike's name in the latter work that led to him being named as the Third Patriarch of Chan.
Передача света
Следовательно, представленная далее биография в основном основана на традиционных жизнеописаниях Сенгкана, главным образом на «Передаче лампы». Большая часть сведений о его жизни взята из «Удэнь Хуйюань» (Сборник пяти ламп), составленного в начале XIII века монахом Пуцзи в храме Линьинь в Ханчжоу. Первая из пяти записей в этом сборнике – текст, обычно именуемый «Передачей лампы», и именно из него почерпнута большая часть информации о Сенгкане. Однако следует помнить, что большинство современных исследователей испытывают сомнения в исторической достоверности сведений, содержащихся в «Лампах».
Therefore, the biography that follows is garnered largely from traditional biographies of Sengcan, mainly the Transmission of the Lamp. Most of what is known about his life comes from the Wudeng Huiyuan (Compendium of Five Lamps), compiled in the early 13th century by the monk Puji at Lingyin Temple in Hangzhou. The first of the five records in the compendium is a text commonly referred to as the Transmission of the Lamp and it is from this text that most of the information about Sengcan is garnered. However, it should be kept in mind that most modern scholars have some doubts about the historical accuracy of the Lamp records.