Введение

Американский теолог и баптистский пастор Уолтер Раушенбуш (1861–1918) был американским теологом и баптистским пастором, преподававшим в Рочестерской теологической семинарии. Раушенбуш был ключевой фигурой в движении социального евангелия и движении за единый налог, получивших распространение в Соединенных Штатах в конце XIX – начале XX века. Он также являлся дедом по материнской линии влиятельного философа Ричарда Рорти и прадедом Пола Раушенбуша.

Ранние годы и образование

Уолтер Раушенбуш родился 4 октября 1861 года в Рочестере, штат Нью-Йорк, в семье Августа Раушенбуша и Каролины Рэмп, урожденной немки. Хотя в юности он пережил период бунтарства, в 17 лет он испытал личное религиозное обращение, которое "повлияло на его душу до самой глубины". Подобно блудному сыну, он писал: "Я пришел к Отцу и начал молиться о помощи, и она была мне оказана". Но позже он почувствовал, что этот опыт был неполным, сосредоточенным на покаянии в личных грехах, но не в социальных. После окончания средней школы он поступил в гимназию (эквивалент подготовительной школы) в Гютерслохе, Германия. Затем он вернулся в Соединенные Штаты и учился в Университете Рочестера, где в 1884 году получил степень бакалавра искусств. После этого он изучал теологию в Рочестерской теологической семинарии Американских баптистских церквей США и получил степень бакалавра богословия в 1886 году. Во время учебы в Рочестерской теологической семинарии его прежние представления подверглись сомнению. Он узнал о высшей критике, что впоследствии заставило его сказать, что его "унаследованные представления о безошибочности Библии стали несостоятельными". Он также начал сомневаться в заместительном искуплении; по его словам, "этого не учил Иисус; оно делает спасение зависимым от тринитарной сделки, далекой от человеческого опыта; и подразумевает концепцию божественной справедливости, которая противоречит человеческому чувству". Но вместо того, чтобы поколебать его веру, эти вызовы лишь укрепили ее.

Министерство

В 1886 году Раушенбуш начал свое пасторское служение во Второй немецкой баптистской церкви в районе "Адская кухня", Нью-Йорк. Городская бедность и детские похороны побудили его к социальной активности. Он считал, что Церковь играет важнейшую роль в борьбе с системной несправедливостью по отношению ко всем группам населения и каждому человеку в отдельности. В 1892 году Раушенбуш и несколько друзей основали группу под названием "Братство Царства". Пасторы и лидеры присоединились к организации для обсуждения и реализации идей социального Евангелия. В 1897 году он начал преподавать Новый Завет в Рочестерской теологической семинарии в Рочестере, штат Нью-Йорк, и преподавал там историю Церкви до 1902 года. В 1907 году он опубликовал книгу "Христианство и социальный кризис", которая оказала влияние на деятельность многих сторонников социального Евангелия. В 1917 году публикация книги "Теология социального Евангелия" сплотила вокруг этого движения многие либеральные протестантские церкви. В этой книге он объясняет, что христиане должны уподобляться Всемогущему, который воплотился в Иисусе Христе, был одинаково близок ко всем людям и относился к ним как к объектам любви и служения.

Смерть и наследие

Уолтер Раушенбуш умер в Рочестере 25 июля 1918 года в возрасте 56 лет. Работа Раушенбуша оказала влияние на Мартина Лютера Кинга-младшего, Десмонда Туту, Люси Рэндольф Мейсон, Рейнхольда Нибура, Нормана Томаса, Джорджа Макговерна, Джеймса Макклендона и его внука Ричарда Рорти. Даже в XXI веке имя Раушенбуша используется некоторыми организациями, занимающимися социальной справедливостью, в знак уважения к его жизни и деятельности, включая такие группы, как Rauschenbusch Metro Ministries в Нью-Йорке и Rauschenbusch Center for Spirit and Action в Сиэтле. Архивы Североамериканской баптистской конференции в Сиукс-Фоллс, Южная Дакота, и Американское баптистское историческое общество в Атланте, Джорджия, хранят обширные коллекции, связанные с Раушенбушем. В архивах церкви Orchard Community Church в Греции, Нью-Йорк, содержатся оригинальные записи о крещении Уолтера, а также записи о членстве его жены и отца. Около 1929 года миссис Эдмунд Лайон подарила витражное окно баптистской церкви на Эндрюс-стрит (известной как Первая немецкая баптистская церковь до 1918 года) в Рочестере. В конце 1960-х годов здание было заброшено, и некоторые окна были украдены, в том числе часть оригинального окна с изображением Раушенбуша. Новая община приобрела здание, и специалист по витражам отреставрировал и воссоздал часть окон; однако верхняя часть окна с изображением Раушенбуша значительно отличается от оригинала. Фотография первоначального окна была опубликована в брошюре, изданной в 1951 году в честь столетия церкви.

Отношение к христианству

Раушенбуш считал, что цель христианства – распространять Царство Божье не посредством проповеди "огня и серы", а через жизнь, прожитую членами общины по примеру Христа. Раушенбуш не рассматривал смерть Иисуса как акт заместительного искупления; скорее, он пришел к убеждению, что Иисус умер, чтобы "заменить эгоизм любовью как основу человеческого общества". Раушенбуш писал, что "христианство по своей сути революционно" и стремился напомнить об этом обществу. Он учил, что Царство Божье "заключается не в спасении отдельных людей, а в преображении жизни на земле в гармонию небесную". В молодости Раушенбуша основные протестантские церкви в основном поддерживали существующий социальный и политический порядок, фактически одобряя такие практики, как детский труд и власть "разбойничьих баронов". Многие церковные лидеры не видели связи между этими проблемами и своими прихожанами, поэтому не предпринимали никаких действий для облегчения страданий. Но Раушенбуш считал своим долгом как пастора и ученика Христа действовать во имя любви, стремясь улучшить социальные условия.

Теология социального Евангелия

Движение социального евангелия не было единым и чётко сфокусированным движением, поскольку в его составе были члены, не согласные с выводами других его участников. Раушенбуш утверждал, что движению необходима «теология, чтобы сделать его действенным», и, аналогично, «теологии необходимо социальное евангелие, чтобы вдохнуть в неё жизнь». В своей книге «Теология социального евангелия» (1917) Раушенбуш взялся за создание «систематического богословия, достаточно масштабного, чтобы соответствовать [нашему социальному евангелию], и достаточно сильного, чтобы его поддержать». Он полагал, что социальное евангелие станет «постоянным дополнением к нашему духовному мировоззрению и что его появление ознаменует собой этап в развитии христианской религии», и, следовательно, необходим был систематический инструмент для его применения. В «Теологии социального евангелия» Раушенбуш писал, что индивидуалистическое евангелие ясно показало греховность отдельного человека, но не прояснило греховность институционализированных структур: «Оно не пробудило веру в волю и силу Бога искупить прочные институты человеческого общества от унаследованной ими вины угнетения и вымогательства». Эта идеология была унаследована теологами освобождения и сторонниками гражданских прав, а также лидерами, такими как Мартин Лютер Кинг-младший. Идея Царства Божьего имеет решающее значение для предложенной Раушенбушем теологии социального евангелия. Он утверждал, что идеология и «учение о Царстве Божьем», о котором «всегда говорил» Иисус Христос, постепенно были заменены учением церкви. Это произошло в ранней церкви из соображений, казалось бы, необходимости, но Раушенбуш призвал христиан вернуться к учению о Царстве Божьем. Разумеется, такая замена дорого обошлась и теологии, и христианам в целом: наше понимание Иисуса и синоптических Евангелий, этические принципы Иисуса и обряды богослужения – всё это подверглось влиянию этой замены. Раушенбуш видел четыре практических преимущества в акцентировании Царства Божьего, а не Церкви: Царство Божье не подвержено опасностям Церкви; оно может испытывать и исправлять Церковь; это пророческая, ориентированная на будущее идеология и революционная, социальная и политическая сила, признающая всё творение священным; и оно может помочь спасти проблемный, грешный социальный порядок.