Введение

Негиа, буквально "прикосновение", – это понятие в еврейском законе (Халаха), запрещающее или ограничивающее чувственный физический контакт с представителем противоположного пола, за исключением супруга вне периода нидда и некоторых близких родственников, к которым, как считается, не возникает сексуального влечения. Человека, соблюдающего эту галаху, в разговорной речи называют "шамер" ("соблюдающий"). Законы негиа обычно соблюдаются строго ортодоксальными евреями, с разной степенью строгости. Некоторые строго ортодоксальные евреи придерживаются строгой скромности и принимают меры, чтобы избежать даже случайного контакта, например, избегают сидеть рядом с представителем противоположного пола в автобусе, поезде, самолете или в других подобных ситуациях. Другие более снисходительны и избегают только намеренного контакта. Последователи консервативного и реформистского иудаизма не соблюдают эти законы. Многие ортодоксальные евреи полагают, что существует значительная возможность для послаблений, и что строгое соблюдение этих правил препятствует развитию, мешает социальному успеху и в конечном итоге подрывает благополучие. Другие же понимают эти правила как однозначно относящиеся к чувственным прикосновениям.

Библейский запрет и последующий экзегез

Запрет на обнажение происходит из двух стихов в Левите: "Никто не должен приближаться (לקרב) к своему близкому родственнику, чтобы открыть наготу; Я – Бог" (18:6), и: "Не приближайся к женщине во время ее нечистого отделения, чтобы открыть ее наготу" (18:19). Первый стих относится к кровосмешению, второй – к половым отношениям с женщиной, находящейся в состоянии нидда из-за менструации. Хотя в этих стихах говорится в мужском роде, эти заповеди в равной степени обязательны и для женщин. В "Сифре" отмечается, что в этих стихах запрещается мужчине "приближаться, чтобы открыть наготу", а не просто "открывать наготу", что подразумевает отдельный запрет на "приближение", даже без полового сношения. Исходя из этого, некоторые ришоним считают, что эти стихи также запрещают сексуальные прикосновения (например, объятия и поцелуи), не доходящие до полового акта, включая Маймонида и Семага, которые отмечают необходимость учитывать, совершается ли контакт (דרך [חבה ו]תאוה) в [ласковой или] страстной манере. Однако Нахманид считает этот запрет раввинским законом, не вытекающим непосредственно из Писания, и рассматривает вывод из Левит 18:6 как (раббинский запрет с библейской аллюзией), а не как подлинную экзегезу.

К каким людям относится закон?

Те же действия запрещены как с родственником, так и с близким родственником, с которым интимные отношения запрещены. В период нидда запрещено даже неласковое прикосновение между мужем и женой; однако это обычно называют (הרחקה, "отдаление") а не случаем запрета. Закон не запрещает касаться определенных близких родственников, к которым не предполагается сексуального влечения: детей, братьев и сестер, внуков, родителей и дедушек и бабушек. Мнения расходятся относительно того, можно ли касаться усыновленного ребенка противоположного пола: раввин Элиэзер Вальденберг и раввин Хайим Давид Халеви разрешают, а раввин Менахем Мендель Шнеерсон запрещает. Другие авторитеты дают ограниченное или условное разрешение.

Какие прикосновения запрещены?

Маймонид и Шульхан Арух формулируют этот запрет как «объятия, поцелуи или наслаждение близким физическим контактом». Они не указывают, что простое прикосновение запрещено. Иона из Героны писал, что «любая близость плоти запрещена, например, прикосновение к рукам замужней женщины». Что касается вопроса о том, запрещены ли все ласковые прикосновения или только похотливые сексуальные контакты, раввин Аарон Лихтенштейн постановил, что даже несексуальные ласковые прикосновения запрещены. Однако, раввин Йехуда Хенкин постановил, что запрещены только сексуальные контакты, по крайней мере, согласно библейскому закону. Случайные, непреднамеренные прикосновения разрешены, например, в переполненном автобусе или поезде. По мнению раввина Моше Файнштейна, существует два отдельных закона, лежащих в основе этой концепции. Первый закон – это запрет на близкий контакт с женщинами, с которыми контакты запрещены. Поскольку считается, что у женщин старше 11 лет начались менструации, запрет распространяется на всех женщин старше этого возраста. Второй закон, называемый , запрещает намеренно вызывать у себя неподобающие сексуальные мысли. Файнштейн запрещает такие действия, как объятия, поцелуи и держаться за руки. Что касается рукопожатий, см. ниже. Как и большинство законов, эти запреты снимаются для спасения жизни человека, находящегося в опасности, например, когда мужчина спасает женщину от утопления. В таких случаях запреты снимаются, даже если мужчина-спасатель уверен, что у него возникнут неподобающие мысли. Кроме того, медицинские работники и другие специалисты, такие как парикмахеры, могут касаться членов противоположного пола в ходе своей профессиональной деятельности.

Пожимаем руки

Разрешается ли халахе мужчине пожимать руку женщине (или наоборот) – вопрос спорный. Мнения расходятся: от запрета мужчине отвечать на рукопожатие женщины, даже если это может смутить ее или его, до разрешения рукопожатия лишь для избежания смущения, но не в иных случаях, и до полного разрешения рукопожатий. Некоторые авторитеты запрещают отвечать на рукопожатие, даже чтобы не смутить другого человека. К ним относятся Хазон Иш, Яаков Исраэль Каниевский, Моше Стерн, Ицхак Абади, «Сефер Хасидим» (запрещающий даже в перчатках).

Раввин Файнштейн идет навстречу тем, кто отвечает на рукопожатие, полагая, что они, видимо, считают это не (דרך חבה ותאוה), но приходит к выводу, что на такую снисходительность полагаться сложно. Хотя раввин Файнштейн не рассматривал смягчающий фактор предотвращения смущения другого человека и не заявил прямо о запрете на ответное рукопожатие, обычно считается, что Р’ Моше запрещает отвечать на рукопожатие даже для избежания смущения. В одной публикации это утверждается весьма категорично. Рав Яаков Каменецкий также предположил, что в данной ситуации может быть место для снисходительности. Д. Симха Коэн приводил новую основу для разрешения рукопожатий, основанную на «Иерушальми» и постановлении Маймонида. Аналогично, Йегуда Хенкин считает, что согласно «основной халахе» (Рамбам и Шульхан Арух) дозволено пожимать руку женщине, а те, кто придерживается иного мнения, проявляют строгость, и указывает на свое согласие с этой позицией. По словам Фукса, традиционно только немецкие раввины разрешали отвечать на рукопожатие; и человек, строго соблюдающий запрет на рукопожатия, может быть снисходительным и пожимать руку своей сестре (и наоборот), поскольку существуют и другие послабления в отношении брата и сестры. Центр развития карьеры Йешива университета, современного ортодоксального учебного заведения, информирует своих студентов о том, что «пожатие рук – обычная часть процесса собеседования. Халаха разрешает неласковые контакты между мужчинами и женщинами, когда это необходимо. Быстрое рукопожатие можно считать деловым протоколом. Поскольку отказ от рукопожатия, скорее всего, негативно повлияет на результат, это необходимое неласковое соприкосновение, которое допустимо». Тем не менее, со слов видных раввинов Йешива университета, не следует полностью участвовать в рукопожатии, а скорее не следует сжимать руку крепко. Его рука должна быть «бессильной», как будто другой человек инициирует и завершает действие, а его рука – лишь невинный наблюдатель. Такое поведение позволяет избежать смущения и/или потери сделки, оставаясь при этом в рамках халахи (еврейского закона).

Пожимание рук и отношения с непрактикующими

Менахем Мендель Шнеерсон писал, что стойкость в своих убеждениях, касающихся рукопожатия с женщиной, может вызвать уважение со стороны собеседницы. В то же время, некоторые считают отказ пожимать руку представителям противоположного пола оскорбительным, невежливым или даже сексистским. Нью-Йорк Таймс в колонке "Этик" Рэнди Коэна рассматривает случай женщины, которой агент по недвижимости вежливо отказал в рукопожатии. Православный раввин и профессор права Майкл Бройд полагает, что в обсуждаемом Коэном случае сталкиваются ценности гендерного равенства и свободы вероисповедания. Однако другие утверждают, что "цель [этой практики] – возвысить и освятить отношения между мужчиной и женщиной, которые слишком часто тривиализируются". Они также заявляют, что, вместо проявления неуважения к противоположному полу, данные законы признают естественное сексуальное влечение между полами и необходимость избегать восприятия представителей противоположного пола как объектов сексуального желания вне брака. Более того, эта практика не является дискриминационной, поскольку "строго соблюдающие религиозные предписания еврейки также не прикасаются к мужчинам, поэтому запрет явно не наделяет один из полов статусом "неприкосновенного". Скорее, он одинаково запрещает физический контакт между полами". Коэн, напротив, проводит аналогию с принципом "раздельные, но равные", отвергнутым в делах о десегрегации школ.

Другие значения

В еврейском гражданском праве Негиа обозначает халахическое понятие заинтересованности в разбирательстве.

В популярной культуре

В короткометражном фильме 2019 года «Шаббос Гой» Ханна Леви подходит к мужчине, который протягивает руку для рукопожатия. Она отказывается, предлагая ему вместо этого потрясти её шарф. В американской подростковой комедии 2017 года «F the Prom» двое студентов за обеденным столом узнают, что другой — еврей. Девушка протягивает руку к парню (Брендан Колтон играет Струн / Эфраим), который восклицает, что он соблюдает [заповеди] и не может касаться женщины, если она не его жена.