Рассуждение о метафизике Готфрида Вильгельма Лейбница

Введение

Книга Готфрида Вильгельма Лейбница. Книга 1793 года, написанная прусским философом Иммануилом Кантом.

"Разговор о метафизике" (1686) – короткий трактат Готфрида Вильгельма Лейбница, в котором он разрабатывает философию, касающуюся физической субстанции, движения и сопротивления тел, а также роли Бога во Вселенной. Это один из немногих текстов, последовательно излагающих раннюю философию Лейбница. Трактат тесно связан с перепиской, которую он вел с Антуаном Арно. Однако Лейбниц не отправил полный текст, и он оставался неопубликованным до середины XIX века. Арно получил лишь сокращенную версию, состоящую из 37 пунктов, которые суммировали целые абзацы и определяли ход их дискуссии.

Содержание

§ 1. О Божественном совершенстве и о том, что Бог делает все самым желательным образом. § 2. Против тех, кто утверждает, что в делах Божьих нет добра, или что правила добра и красоты произвольны. § 3. Против тех, кто полагает, что Бог мог бы сотворить вещи лучше. § 4. Что любовь к Богу требует от нас полного удовлетворения и согласия с тем, что Он сотворил, не впадая при этом в смиренное бездействие. § 5. В чем заключаются правила совершенства Божественного поведения, и что простота путей соотносится с богатством последствий. § 6. Бог ничего не делает, что было бы неупорядочено, и даже невозможно представить себе события, лишенные закономерности. § 7. Что чудеса соответствуют общему порядку, хотя и могут быть противоположны? ), подчиненным максимам; и о том, что Бог желает или допускает посредством общей или частной воли. § 8. Чтобы отличить действия Бога от действий творений, мы объясняем понятие индивидуальной субстанции. § 9. Что каждая отдельная субстанция выражает всю Вселенную по-своему, и что все ее события, вместе со всеми их обстоятельствами и всей последовательностью внешних вещей, включены в ее понятие. § 10. Что вера в существенные формы имеет некоторое основание, но эти формы ничего не меняют в явлениях и не должны использоваться для объяснения частных эффектов. § 11. Что мнения богословов и философов, называемых схоластами, не следует полностью отвергать. § 12. Что понятия, связанные с протяженностью, содержат нечто воображаемое и не могут составлять субстанцию тела. § 13. Поскольку индивидуальное представление каждого человека включает в себя раз и навсегда все, что когда-либо произойдет с ним, в нем можно увидеть априорные доказательства истинности каждого события, или почему одно произошло, а не другое. Но эти истины, хотя и определенные, тем не менее условны, поскольку основаны на свободной воле Бога или Его творений, чей выбор всегда имеет свои причины, которые склоняют, но не предопределяют. § 14. Бог производит различные субстанции в соответствии с различными взглядами, которые Он имеет на Вселенную, и посредством Божественного вмешательства присущая природа каждой субстанции приводит к тому, что происходящее с одной соответствует происходящему со всеми остальными, без их прямого воздействия друг на друга. § 15. Действие одной конечной субстанции на другую состоит лишь в увеличении степени ее выражения вместе с уменьшением выражения другой, поскольку Бог требует, чтобы они приспосабливались друг к другу. § 16. Необыкновенное содействие Бога включено в то, что выражает наша сущность, ибо это выражение распространяется на все. Но это содействие превосходит силы нашей природы или нашего отчетливого выражения, которое конечно и следует определенным подчиненным максимам. § 17. Пример подчиненной максимы или закона природы; в котором показано, против картезианцев и многих других, что Бог всегда сохраняет ту же силу, но не то же количество движения. § 18. Различие между силой и количеством движения важно, помимо прочего, для того, чтобы судить, что для объяснения явлений тел необходимо прибегнуть к метафизическим соображениям, отличным от протяженности. § 19. Полезность конечных причин в физике. § 20. Замечательный отрывок Сократа в Платоне против философов, которые чрезмерно материалистичны. § 21. Если бы механические правила зависели только от геометрии без метафизики, явления были бы совершенно иными. § 22. Примирение двух способов объяснения вещей, посредством конечных и действующих причин, чтобы удовлетворить как тех, кто объясняет природу механически, так и тех, кто прибегает к бестелесным сущностям. § 23. Возвращаясь к нематериальным субстанциям, мы объясним, как Бог действует на понимание ума и всегда ли мы имеем представление о том, о чем мы думаем. § 24. Что ясно или неясно, отчетливо или смутно, адекватно и интуитивно или предположительно; номинальное, реальное, причинное и существенное определение. § 25. В каком случае наши знания соединены с созерцанием идеи? § 26. Что мы имеем все идеи в себе; и учение Платона о воспоминаниях. § 27. Как нашу душу можно сравнить с чистыми досками и как наши представления происходят от чувств. § 28. Бог – единственный непосредственный объект нашего восприятия, существующий вне нас, и Он – единственный наш свет. § 29. Но мы думаем непосредственно посредством своих собственных идей, а не посредством Божьих. § 30. Как Бог склоняет нашу душу, не предопределяя ее; что мы не имеем права жаловаться и что не следует спрашивать, почему Иуда грешит, а только почему Иуда-грешник допущен к существованию вместо какой-либо другой возможной личности. О первоначальной неполноценности до греха и о степенях благодати. § 31. О мотивах избрания, о предвиденной вере, о среднем знании, об абсолютном предопределении и о том, что все это сводится к причине, по которой Бог избрал для существования такую возможную личность, чье понятие включает в себя именно такую последовательность благодати и свободных действий; это сразу же разрешает все трудности. § 32. Полезность этих принципов в вопросах благочестия и религии. § 33. Объяснение союза души и тела, вопроса, который считался неразрешимым или чудесным, и об источнике смутных восприятий. § 34. О различии между умами и другими субстанциями, душами или существенными формами, и о том, что требуемая бессмертность включает в себя память. § 35. Превосходство умов и то, что Бог считает их предпочтительнее других созданий. Что умы выражают Бога, а не мир, но что другие субстанции выражают мир, а не Бога. § 36. Бог – монарх самой совершенной республики, состоящей из всех умов, и счастье этого Града Божьего – Его главная цель. § 37. Иисус Христос открыл людям тайну и восхитительные законы Царства Небесного и величие высшего блаженства, которое Бог готовит для любящих Его.

§ 1. On Divine Perfection, and That God Does Everything in the Most Desirable Way. § 2. Against Those Who Claim That There Is No Goodness in God's Works, or That the Rules of Goodness and Beauty Are Arbitrary. § 3. Against Those Who Believe That God Might Have Made Things Better. § 4. That the Love of God Requires Our Complete Satisfaction and Acquiescence with Respect to What He Has Done without Our Being Quietists as a Result. § 5. What the Rules of the Perfection of Divine Conduct Consist in, and That the Simplicity of the Ways Is in Balance with the Richness of the Effects. § 6. God Does Nothing Which Is Not Orderly and It Is Not Even Possible to Imagine Events That Are Not Regular. § 7. That Miracles Conform to the General Order, Even Though They May Be Contra? ), to the Subordinate Maxims; and about What God Wills or Permits by a General or Particular Volition. § 8. To Distinguish the Actions of God from Those of Creatures We Explain the Notion of an Individual Substance. § 9. That Each Singular Substance Expresses the Whole Universe in Its Own Way, and That All Its Events, Together with All Their Circumstances and the Whole Sequence of External Things, Are Included in Its Notion. § 10. That the Belief in Substantial Forms Has Some Basis, but That These Forms Do Not Change Anything in the Phenomena and Must Not Be Used to Explain Particular Effects. § 11. That the Thoughts of the Theologians and Philosophers Who Are Called Scholastics Are Not Entirely to Be Disdained. § 12. That the Notions Involved in Extension Contain Something Imaginary and Cannot Constitute the Substance of Body. § 13. Since the Individual Notion of Each Person Includes Once and for All Everything That Will Ever Happen to Him, One Sees in It the A Priori Proofs of the Truth of Each Event, or, Why One Happened Rather Than Another. But These Truths, However Certain, Are Nevertheless Contingent, Being Based on the Free Will of God or of His Creatures, Whose Choice Always Has Its Reasons, Which Incline without Necessitating. § 14. God Produces Various Substances According to the Different Views He Has of the Universe, and through God's Intervention the Proper Nature of Each Substance Brings It about That What Happens to One Corresponds with What Happens to All the Others, without Their Acting upon One Another Directly. § 15. The Action of One Finite Substance on Another Consists Only in the Increase of Degree of its Expression Together with the Diminution of the Expression of the Other, Insofar as God Requires Them to Accommodate Themselves to One Another. § 16. God's Extraordinary Concourse Is Included in That Which Our Essence Expresses, for This Expression Extends to Everything. But This Concourse Surpasses the Powers of Our Nature or of Our Distinct Expression, Which Is Finite and Follows Certain Subordinate Maxims. § 17. An Example of a Subordinate Maxim or Law of Nature; in Which It Is Shown, against the Cartesians and Many Others, That God Always Conserves the Same Force but Not the Same Quantity of Motion. § 18. The Distinction between Force and Quantity of Motion Is Important, among Other Reasons, for Judging That One Must Have Recourse to Metaphysical Considerations Distinct from Extension in Order to Explain the Phenomena of Bodies. § 19. The Utility of Final Causes in Physics. § 20. A Noteworthy Passage by Socrates in Plato against the Philosophers Who Are Overly Materialistic. § 21. If Mechanical Rules Depended Only on Geometry without Metaphysics, the Phenomena Would Be Entirely Different. § 22. Reconciliation of Two Ways of Explaining Things, by Final Causes and by Efficient Causes, in Order to Satisfy Both Those Who Explain Nature Mechanically and Those Who Have Recourse to Incorporeal Natures. § 23. To Return to Immaterial Substances, We Explain How God Acts on the Understanding of Minds and Whether We Always Have the Idea of That About Which We Think. § 24. What Is Clear or Obscure, Distinct or Confused, Adequate and Intuitive or
Suppositive Knowledge; Nominal, Real, Causal, and Essential Definition. § 25. In What Case Our Knowledge Is Joined to the Contemplation of the Idea. § 26. That We Have All Ideas in Us; and of Plato's Doctrine of Reminiscence. § 27. How Our Soul Can Be Compared to Empty Tablets and How Our Notions Come from the Senses. § 28. God Alone Is the Immediate Object of Our Perceptions, Which Exist Outside of Us, and He Alone Is Our Light. § 29. Yet We Think Immediately through Our Own Ideas and Not through Those of God. § 30. How God Inclines Our Soul without Necessitating It; That We Do Not Have the Right to Complain and That We Must Not Ask Why Judas Sins but Only Why Judas the Sinner Is Admitted to Existence in Preference to Some Other Possible Persons. On Original Imperfection before Sin and on the Degrees of Grace
§ 31. On the Motives of Election, on Faith Foreseen, on Middle Knowledge, on the Absolute Decree and That It All Reduces to the Reason Why God Has Chosen for Existence Such a Possible Person Whose Notion Includes Just Such a Sequence of Graces and Free Acts; This Puts an End to All Difficulties at Once. § 32. The Utility of These Principles in Matters of Piety and Religion. § 33. Explanation of the Union of Soul and Body, a Matter Which Has Been Considered as Inexplicable or Miraculous, and on the Origin of Confused Perceptions. § 34. On the Difference between Minds and Other Substances, Souls or Substantial Forms, and That the Immortality Required Includes Memory. § 35. The Excellence of Minds and That God Considers Them Preferable to Other Creatures. That Minds Express God Rather Than the World, but That the Other Substances Express the World Rather Than God. § 36. God Is the Monarch of the Most Perfect Republic, Composed of All Minds, and the Happiness of This City of God Is His Principal Purpose. § 37. Jesus Christ Has Revealed to Men the Mystery and Admirable Laws of the Kingdom of Heaven and the Greatness of the Supreme Happiness That God Prepares for Those Who Love Him.

Резюме

Метафизические соображения исходят от Бога к субстанциальному миру и обратно – в духовную область. Отправной точкой работы является представление о Боге как об абсолютно совершенном существе (I), о том, что Бог есть благо, но благо существует независимо от Бога (отвержение теории божественного повеления) (II), и о том, что Бог сотворил мир упорядоченным и совершенным (III–VII). В момент написания "Рассуждения" было выдвинуто спорное утверждение о том, что мнения схоластических философов не следует полностью отвергать (XI). Ранние работы в современной философии XVII века основывались на отказе от многих принципов средневековой философии. Лейбниц видел недостатки схоластики лишь как недостаток строгости. Если бы какой-нибудь внимательный и склонный к размышлениям ум удосужился прояснить и направить свои мысли в манере аналитических геометров, он обнаружил бы огромное сокровище важных, полностью доказуемых истин. Лейбниц утверждал, что мысль о зле нисколько не умаляет всемогущество Бога, а напротив, укрепляет его. Он разделял мнение, что Бог избрал лучший из всех возможных миров. Иными словами, Лейбниц верил, что этот мир (или реальность) является наилучшим из возможных – учитывая все факты, представить себе лучший мир невозможно, даже если нам кажется, что мы можем помыслить что-то более совершенное. Концепция Лейбница о физической субстанции подробно раскрывается в "Монадологии" и "Принципах природы и благодати".