Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философский труд Боэция, книга Алена де Боттона, опубликованная в 2000 году.
Philosophical work by Boethius
the book by Alain de Botton published in 2000
«О утешении философией» (De consolatione philosophiae), часто называемая «Утешение философией» или просто «Утешение», – философский труд римского философа Боэция. Написанное в 523 году, когда он находился в заключении и ожидал казни от остготского короля Теодориха, оно часто описывается как последнее великое произведение западной классической эпохи. «Утешение» Боэция оказало значительное влияние на философию поздней античности, а также на христианство Средневековья и раннего Возрождения.
On the Consolation of Philosophy (De consolatione philosophiae), often titled as The Consolation of Philosophy or simply the Consolation, is a philosophical work by the Roman philosopher Boethius. Written in 523 while he was imprisoned and awaiting execution by the Ostrogothic King Theodoric, it is often described as the last great Western work of the Classical Period. Boethius' Consolation heavily influenced the philosophy of late antiquity, as well as Medieval and early Renaissance Christianity.
Описание
"О утешении философией" было написано в 523 году н.э. в течение года заключения Боэция, отбытого в ожидании суда и последующей казни за предполагаемое преступление государственной измены при короле остготов Теодорике Великом. Боэций находился на вершине власти в Риме, занимая престижную должность магистра официорумов, и пал жертвой коварства. Этот опыт послужил вдохновением для текста, в котором размышляется о том, как зло может существовать в мире, управляемом Богом (проблема теодицеи), и как счастье все еще достижимо среди изменчивой судьбы, а также рассматривается природа счастья и Бога. В 1891 году ученый Хью Фрейзер Стюарт описал это произведение как "безусловно, самый интересный пример тюремной литературы, который когда-либо видел мир". Боэций пишет книгу в форме беседы между собой и женским олицетворением философии, именуемой "Леди Философия". Философия утешает Боэция, обсуждая преходящий характер богатства, славы и власти ("никто не может быть по-настоящему в безопасности, пока его не покинет Фортуна"), и высшую ценность духовных благ, которые она называет "единственным истинным благом". Она утверждает, что счастье исходит изнутри, и что добродетель – это все, что по-настоящему принадлежит человеку, поскольку она не подвержена влиянию перемен судьбы. Боэций исследует вопросы предопределения и свободной воли, проблему зла и "проблему заслуг", природу человека, добродетель и справедливость. Он рассуждает о природе свободной воли и детерминизма, задаваясь вопросом, знает ли Бог все и видит ли все, или человек обладает свободой выбора. О человеческой природе Боэций говорит, что люди по своей сути добры, и лишь поддаваясь "злу", они "опускаются до уровня животного". Что касается справедливости, он утверждает, что к преступникам следует относиться не с жестокостью, а с сочувствием и уважением, используя аналогию врача и пациента для иллюстрации идеальных отношений между обвинителем и преступником.
On the Consolation of Philosophy was written in AD 523 during a one year imprisonment Boethius served while awaiting trial—and eventual execution—for the alleged crime of treason under the Ostrogothic King Theodoric the Great. Boethius was at the very heights of power in Rome, holding the prestigious office of magister officiorum, and was brought down by treachery. This experience inspired the text, which reflects on how evil can exist in a world governed by God (the problem of theodicy), and how happiness is still attainable amidst fickle fortune, while also considering the nature of happiness and God. In 1891, the academic Hugh Fraser Stewart described the work as "by far the most interesting example of prison literature the world has ever seen." Boethius writes the book as a conversation between himself and a female personification of philosophy, referred to as "Lady Philosophy". Philosophy consoles Boethius by discussing the transitory nature of wealth, fame, and power ("no man can ever truly be secure until he has been forsaken by Fortune"), and the ultimate superiority of things of the mind, which she calls the "one true good". She contends that happiness comes from within, and that virtue is all that one truly has because it is not imperiled by the vicissitudes of fortune. Boethius engages with the nature of predestination and free will, the problem of evil and the "problem of desert", human nature, virtue, and justice. He speaks about the nature of free will and determinism when he asks whether God knows and sees all, or does man have free will. On human nature, Boethius says that humans are essentially good, and only when they give in to "wickedness" do they "sink to the level of being an animal." On justice, he says criminals are not to be abused, but rather treated with sympathy and respect, using the analogy of doctor and patient to illustrate the ideal relationship between prosecutor and criminal.
Интерпретация
В "Утешении" Боэций отвечал на религиозные вопросы, не опираясь на христианство, а полагаясь исключительно на естественную философию и классическую греческую традицию. Он верил в соответствие между верой и разумом, полагая, что истины, открываемые христианством, не отличаются от истин, открываемых философией. Как отмечал Генри Чедвик, "если в "Утешении" нет ничего специфически христианского, то важно и то, что в нем нет ничего конкретно языческого – это произведение, написанное платонистом, который одновременно является христианином". Боэций воспроизводит модель Земли в центре сферической вселенной, предложенную Макробием. Философский посыл книги органично сочетается с религиозной набожностью Средневековья. Боэций призывал читателей не стремиться к мирским благам, таким как деньги и власть, а искать внутренние добродетели. Зло имело свою цель – служить уроком для изменения к лучшему, а страдание от зла рассматривалось как добродетель. Поскольку Бог управлял вселенной посредством Любви, молитва Богу и проявление Любви вели к истинному счастью. Средневековье, с его острым ощущением всевластной судьбы, увидело в Боэции толкование жизни, тесно перекликающееся с духом христианства. "Утешение", благодаря своей фаталистической ноте и близости к христианской доктрине смирения, занимает промежуточное положение между языческой философией Сенеки Младшего и более поздней христианской философией утешения, представленной Фомой Кемпийским. Книга находится под сильным влиянием Платона и его диалогов (как и сам Боэций), а также христианских этических учений, хотя современные научные исследования до сих пор не дают однозначного ответа на вопрос о причинах и механизмах столь огромной популярности этого произведения в Средние века.
In the Consolation, Boethius answered religious questions without reference to Christianity, relying solely on natural philosophy and the Classical Greek tradition. He believed in the correspondence between faith and reason. The truths found in Christianity would be no different from the truths found in philosophy. In the words of Henry Chadwick, "If the Consolation contains nothing distinctively Christian, it is also relevant that it contains nothing specifically pagan either [it] is a work written by a Platonist who is also a Christian." Boethius repeats the Macrobius model of the Earth in the center of a spherical cosmos. The philosophical message of the book fits well with the religious piety of the Middle Ages. Boethius encouraged readers not to pursue worldly goods such as money and power, but to seek internalized virtues. Evil had a purpose, to provide a lesson to help change for good; while suffering from evil was seen as virtuous. Because God ruled the universe through Love, prayer to God and the application of Love would lead to true happiness. The Middle Ages, with their vivid sense of an overruling fate, found in Boethius an interpretation of life closely akin to the spirit of Christianity. The Consolation stands, by its note of fatalism and its affinities with the Christian doctrine of humility, midway between the pagan philosophy of Seneca the Younger and the later Christian philosophy of consolation represented by Thomas à Kempis. The book is heavily influenced by Plato and his dialogues (as was Boethius himself). and Christian ethical messages, although current scholarly research is still far from clear exactly why and how the work became so vastly popular in the Middle Ages.
Влияние
С эпохи Каролингов до конца Средневековья и далее «Утешение философией» было одним из самых популярных и влиятельных философских произведений, читаемым государственными деятелями, поэтами, историками, философами и богословами. Именно благодаря Боэцию большая часть мысли классической эпохи стала доступна западному средневековому миру. Часто говорят, что Боэций был «последним из римлян и первым из схоластов». «Утешение философией» Боэция было переведено на итальянский язык Альберто делла Пьягентиной (1332), Ансельмо Тансо (Милан, 1520), Лодовико Доменичи (Флоренция, 1550), Бенедетто Варчи (Флоренция, 1551), Козимо Бартоли (Флоренция, 1551) и Томмазо Тамбурини (Палермо, 1657). В «Утешении» можно найти темы, которые эхом отзываются во всем западном каноне: женский образ мудрости, вдохновлявший Данте, восхождение через слоистую вселенную, разделяемое с Мильтоном, примирение противоборствующих сил, нашедшее отражение у Чосера в «Рыцарской сказке», и Колесо Фортуны, столь популярное в Средние века. Цитаты из него часто встречаются в «Божественной комедии» Данте. О Боэции Данте заметил: «Благословенная душа, открывающая обманчивый мир каждому, кто внимает ему». Влияние Боэция прослеживается почти во всей поэзии Джеффри Чосера, например, в произведениях «Троил и Криседа», «Рассказ рыцаря», «Рассказ клерка», «Рассказ франклина», «Рассказ священника» и «Рассказ о Мелибее», в образе леди Природы в «Парламенте птиц» и в некоторых более коротких стихотворениях, таких как «Истина», «Былое время» и «Непостоянство». Чосер перевел это произведение в своем «Боэции». Итальянский композитор Луиджи Даллапиккола использовал часть текста в своем хоровом произведении «Canti di prigionia» (1938). Австралийский композитор Питер Скульторп процитировал его в своей опере или музыкально-театральной работе «Ритуалы посвящения» (1972–73), написанной по заказу для открытия Сиднейского оперного театра, но не завершенной вовремя. Том Шиппи в книге «Дорога в Средиземье» отмечает, насколько «боэцианским» является подход к злу в «Властелине колец» Толкина. Шиппи утверждает, что Толкин хорошо знал перевод Боэция, выполненный королем Альфредом, и приводит некоторые «боэцианские» высказывания Фродо, Древоборода и Элронда. Боэций и «Consolatio Philosophiae» часто цитируются главным героем Игнатиусом Дж. Рейли в романе «Конфедерация дураков» (1980), удостоенном Пулитцеровской премии. Это просиметрический текст, то есть написан чередующимися фрагментами прозы и стихотворной метрики. В тексте Боэций демонстрирует виртуозное владение формами латинской поэзии. Он классифицируется как мениппеева сатира – сплав аллегорической повести, платонического диалога и лирической поэзии. Эдвард Гиббон описал это произведение как «золотой том, достойный досуга Платона или Цицерона». В XX веке сохранилось около четырехсот рукописей, что свидетельствует о его популярности. К. С. Льюис писал об этом произведении: «Приобрести вкус к нему – значит почти стать частью Средневековья».
From the Carolingian epoch to the end of the Middle Ages and beyond, The Consolation of Philosophy was one of the most popular and influential philosophical works, read by statesmen, poets, historians, philosophers, and theologians. It is through Boethius that much of the thought of the Classical period was made available to the Western Medieval world. It has often been said Boethius was the "last of the Romans and the first of the Scholastics". Boethius's Consolation of Philosophy was translated into Italian by Alberto della Piagentina (1332), Anselmo Tanso (Milan, 1520), Lodovico Domenichi (Florence, 1550), Benedetto Varchi (Florence, 1551), Cosimo Bartoli (Florence, 1551) and Tommaso Tamburini (Palermo, 1657). Found within the Consolation are themes that have echoed throughout the Western canon: the female figure of wisdom that informs Dante, the ascent through the layered universe that is shared with Milton, the reconciliation of opposing forces that find their way into Chaucer in The Knight's Tale, and the Wheel of Fortune so popular throughout the Middle Ages. Citations from it occur frequently in Dante's Divina Commedia. Of Boethius, Dante remarked: "The blessed soul who exposes the deceptive world to anyone who gives ear to him." Boethian influence can be found nearly everywhere in Geoffrey Chaucer's poetry, e. g. in Troilus and Criseyde, The Knight's Tale, The Clerk's Tale, The Franklin's Tale, The Parson's Tale and The Tale of Melibee, in the character of Lady Nature in The Parliament of Fowls and some of the shorter poems, such as Truth, The Former Age and Lak of Stedfastnesse. Chaucer translated the work in his Boece. The Italian composer Luigi Dallapiccola used some of the text in his choral work Canti di prigionia (1938). The Australian composer Peter Sculthorpe quoted parts of it in his opera or music theatre work Rites of Passage (1972–73), which was commissioned for the opening of the Sydney Opera House but was not ready in time. Tom Shippey in The Road to Middle earth says how "Boethian" much of the treatment of evil is in Tolkien's The Lord of the Rings. Shippey says that Tolkien knew well the translation of Boethius that was made by King Alfred and he quotes some "Boethian" remarks from Frodo, Treebeard, and Elrond. Boethius and Consolatio Philosophiae are cited frequently by the main character Ignatius J. Reilly in the Pulitzer Prize winning A Confederacy of Dunces (1980). It is a prosimetrical text, meaning that it is written in alternating sections of prose and metered verse. In the course of the text, Boethius displays a virtuosic command of the forms of Latin poetry. It is classified as a Menippean satire, a fusion of allegorical tale, platonic dialogue, and lyrical poetry. Edward Gibbon described the work as "a golden volume not unworthy of the leisure of Plato or Tully." In the 20th century, there were close to four hundred manuscripts still surviving, a testament to its popularity. Of the work, C. S. Lewis wrote: "To acquire a taste for it is almost to become naturalised in the Middle Ages."
Реконструкция потерянных песен
Сотни латинских песен были записаны в неумах с IX по XIII век, включая музыкальные оформления поэтических отрывков из «Утешения философией» Боэция. Музыка этого песенного репертуара долгое время считалась безвозвратно утраченной, поскольку нотные знаки указывали лишь мелодические контуры, полагаясь на прерванные устные традиции для восполнения недостающих деталей. Однако исследования, проведенные Сэмом Барреттом в Кембриджском университете и расширенные в сотрудничестве со средневековым музыкальным ансамблем Sequentia, показали, что принципы музыкальной композиции для этого периода могут быть установлены, предоставляя важную информацию для современных интерпретаций. Sequentia исполнила мировую премьеру реконструированных песен из «Утешения философией» Боэция в Пемброк-колледже, Кембридж, в апреле 2016 года, вернув к жизни музыку, не звучавшую более 1000 лет; некоторые из песен впоследствии были записаны на CD Boethius: Songs of Consolation. Метры XI века из Кентербери (Glossa, 2018). История восстановления этих потерянных песен рассказана в документальном фильме, а веб-сайт, запущенный Кембриджским университетом в 2018 году, содержит подробную информацию о процессе реконструкции, объединяя манускрипты, реконструкции и видеоматериалы.
Hundreds of Latin songs were recorded in neumes from the ninth century through to the thirteenth century, including settings of the poetic passages from Boethius's The Consolation of Philosophy. The music of this song repertory had long been considered irretrievably lost because the notational signs indicated only melodic outlines, relying on now lapsed oral traditions to fill in the missing details. However, research conducted by Sam Barrett at the University of Cambridge, extended in collaboration with medieval music ensemble Sequentia, has shown that principles of musical setting for this period can be identified, providing crucial information to enable modern realisations. Sequentia performed the world premiere of the reconstructed songs from Boethius's The Consolation of Philosophy at Pembroke College, Cambridge, in April 2016, bringing to life music not heard in over 1,000 years; a number of the songs were subsequently recorded on the CD Boethius: Songs of Consolation. Metra from 11th Century Canterbury (Glossa, 2018). The detective story behind the recovery of these lost songs is told in a documentary film, and a website launched by the University of Cambridge in 2018 provides further details of the reconstruction process, bringing together manuscripts, reconstructions, and video resources.