Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мифическая концепция
Mythical concept
Древние египтяне верили, что душа (kꜣ и bꜣ; египет. произн. ka/ba) состоит из множества частей. Помимо этих составляющих души, существовало человеческое тело (называемое ḥꜥ, иногда во множественном числе ḥꜥw, что приблизительно означает «сумма частей тела»). Согласно древнеегипетским мифам о творении, бог Атум создал мир из хаоса, используя свою собственную магию (ḥkꜣ). Поскольку Земля была создана посредством магии, египтяне верили, что мир пронизан магией, и все живое на нем также. Когда люди были созданы, эта магия приняла форму души – вечной силы, которая обитала в каждом человеке и была с ним неразрывно связана. Представление о душе и составляющих ее частях менялось от Древнего царства к Новому царству, иногда изменяясь от одной династии к другой, от пяти частей до большего количества. Большинство древнеегипетских погребальных текстов упоминают многочисленные части души:
The ancient Egyptians believed that a soul (kꜣ and bꜣ; Egypt. pron. ka/ba) was made up of many parts. In addition to these components of the soul, there was the human body (called the ḥꜥ, occasionally a plural ḥꜥw, meaning approximately "sum of bodily parts"). According to ancient Egyptian creation myths, the god Atum created the world out of chaos, utilizing his own magic (ḥkꜣ). Because the earth was created with magic, Egyptians believed that the world was imbued with magic and so was every living thing upon it. When humans were created, that magic took the form of the soul, an eternal force which resided in and with every human. The concept of the soul and the parts which encompass it has varied from the Old Kingdom to the New Kingdom, at times changing from one dynasty to another, from five parts to more. Most ancient Egyptian funerary texts reference numerous parts of the soul:
В совокупности эти духи умершего назывались ах после того, как человек успешно завершил переход в загробный мир.
Collectively, these spirits of a dead person were called the Akh after that person had successfully completed its transition to the afterlife.</blockquote>
Кхет (физическое тело)
ẖt (египетское написание: khet), или физическая форма, должна была существовать для души (kꜣ/bꜣ), чтобы обладать разумом и получить шанс быть судимым стражами подземного мира. Поэтому было необходимо максимально эффективно и полно сохранить тело, а погребальную камеру сделать максимально персонализированной, с росписями и статуями, изображающими сцены и достижения из жизни умершего. В Древнем царстве мумификация была доступна только фараону, и, следовательно, только он имел шанс на вечную и полноценную загробную жизнь. К Среднему царству эта возможность была предоставлена всем умершим. Древнегреческий ученый Геродот заметил, что скорбящие семьи могли выбирать тип и качество мумификации: «Лучший и самый дорогой вид, как говорят, изображает [Озириса], второй вид немного хуже и дешевле, а третий – самый дешевый». Поскольку состояние тела было тесно связано с качеством загробной жизни, к Среднему царству погребальные камеры украшались не только изображениями любимых занятий и великих достижений умершего, но и небольшими фигурками (ушабти) слуг, рабов и стражей (и, в некоторых случаях, любимых домашних животных), которые должны были служить умершему в загробном мире. Прежде чем человека могли судить боги, его необходимо было «пробудить» посредством ряда погребальных обрядов, призванных оживить его мумифицированные останки в загробной жизни. Главная церемония – церемония открытия рта – лучше всего изображена в гробнице фараона Сети I. По всей стене и статуям внутри гробницы находятся рельефы и росписи, изображающие священников, совершающих священные ритуалы, а под изображениями можно найти текст литургии открытия рта. Этот ритуал, который, предположительно, проводился во время погребения, должен был оживить каждую часть тела: мозг, голову, конечности и т. д., чтобы духовное тело могло двигаться в загробном мире.
The ẖt (Egyptological spelling: khet), or physical form, had to exist for the soul (kꜣ/bꜣ) to have intelligence or the chance to be judged by the guardians of the underworld. Therefore, it was necessary for the body to be preserved as efficiently and completely as possible and for the burial chamber to be as personalized as it could be, with paintings and statuary showing scenes and triumphs from the deceased's life. In the Old Kingdom, only the pharaoh was granted mummification and, thus, a chance at an eternal and fulfilling afterlife. By the Middle Kingdom, all dead were afforded the opportunity. Herodotus, an ancient Greek scholar, observed that grieving families were given a choice as to the type and or quality of the mummification they preferred: "The best and most expensive kind is said to represent [Osiris], the next best is somewhat inferior and cheaper, while the third is cheapest of all." Because the state of the body was tied so closely with the quality of the afterlife, by the time of the Middle Kingdom, not only were the burial chambers painted with depictions of favourite pastimes and great accomplishments of the dead, but there were also small figurines (ushabtis) of servants, slaves, and guards (and, in some cases beloved pets) included in the tombs, to serve the deceased in the afterlife. Before a person could be judged by the gods, they had to be "awakened" through a series of funerary rites designed to reanimate their mummified remains in the afterlife. The main ceremony, the opening of the mouth ceremony, is best depicted within Pharaoh Seti I's tomb. All along the walls and statuary inside the tomb are reliefs and paintings of priests performing the sacred rituals and, below the painted images, the text of the liturgy for opening of the mouth can be found. This ritual which, presumably, would have been performed during interment, was meant to reanimate each section of the body: brain, head, limbs, etc. so that the spiritual body would be able to move in the afterlife.
Сах (духовное тело)
Если все обряды, церемонии и ритуалы сохранения для ẖt соблюдались правильно, и умерший был признан достойным (Озирисом и богами подземного мира) перехода в загробную жизнь, формируется sꜥḥ (сах; духовное представление физического тела). Это духовное тело было способно взаимодействовать со многими сущностями, существующими в загробном мире. Как часть более сложной структуры, ꜣḫ, sꜥḥ иногда рассматривался как дух-мститель, который возвращался из подземного мира, чтобы отомстить тем, кто обидел дух при жизни. Хорошо известный пример был найден в гробнице из Среднего Царства, где мужчина оставил письмо своей покойной жене, которая, предположительно, его преследует:
If all the rites, ceremonies, and preservation rituals for the ẖt were observed correctly, and the deceased was found worthy (by Osiris and the gods of the underworld) of passing through into the afterlife, the sꜥḥ (sah; spiritual representation of the physical body) forms. This spiritual body was then able to interact with the many entities extant in the afterlife. As a part of the larger construct, the ꜣḫ, the sꜥḥ was sometimes seen as an avenging spirit which would return from the underworld to seek revenge on those who had wronged the spirit in life. A well known example was found in a tomb from the Middle Kingdom in which a man leaves a letter to his late wife who, it can be supposed, is haunting him:
"Что плохого я тебе сделал, что я дошел до такого несчастья? Что я тебе сделал? Но ты сделала со мной – наложила на меня руку, хотя я не сделал тебе ничего плохого. Со времени, как я жил с тобой как твой муж, и до сегодняшнего дня, что я сделал тебе, что мне нужно скрывать? Когда ты заболела, я вызвал опытного врача. Я провел восемь месяцев, не вкушая и не пив, как человек. Я горько плакал вместе с моей семьей у моей улицы. Я дал тебе льняную одежду, чтобы завернуть тебя, и не упустил ни одной благодеяния, которую нужно было совершить для тебя. И вот, я провел три года в одиночестве, не входя в дом, хотя для такого, как я, это неправильно. Я сделал это ради тебя. Но ты не различаешь добро и зло."
What wicked thing have I done to thee that I should have come to this evil pass? What have I done to thee? But what thou hast done to me is to have laid hands on me although I had nothing wicked to thee. From the time I lived with thee as thy husband down to today, what have I done to thee that I need hide? When thou didst sicken of the illness which thou hadst, I caused a master physician to be fetched I spent eight months without eating and drinking like a man. I wept exceedingly together with my household in front of my street quarter. I gave linen clothes to wrap thee and left no benefit undone that had to be performed for thee. And now, behold, I have spent three years alone without entering into a house, though it is not right that one like me should have to do it. This have I done for thy sake. But, behold, thou dost not know good from bad.
Рен (имя, личность)
Имя человека, или *rn* (𓂋𓈖 – ‘имя’) было важнейшей составляющей индивидуальности и играло центральную роль в выживании после смерти. Большинство древнеегипетских имен заключали в себе смысл, который, как считалось, напрямую влиял на судьбу их обладателя. Нанесение имени на статую наделяло изображение умершего, предоставляя ему второе тело. Уничтожение имени с предмета или монумента разрывало эту связь, а иногда делалось преднамеренно, чтобы лишить человека шансов на благополучие в загробном мире.
A person's name, or rn (𓂋𓈖 'name') was an essential aspect of individuality and central to one's survival after death. Most ancient Egyptian names embodied a meaning which was believed to have a direct relationship with its owner. Placing a name on a statue ceded the image to the dead named, providing a second body. The obliteration of a name from an object or monument destroyed this connection and in some cases was done intentionally to hinder one's prospects in the afterlife.
Ба (личность)
В египетском языке "b" (произношение: ba) – это всё, что делает человека уникальным, подобно понятию "личность". В этом смысле неодушевлённые предметы также могли обладать "b" – уникальным характером, и действительно, пирамиды Старого царства часто называли "b" их владельца. "B" – это аспект человека, который, как верили египтяне, продолжал жить после смерти тела, и иногда изображается в виде птицы с человеческой головой, вылетающей из гробницы, чтобы воссоединиться с "ka" в загробном мире. В другом проявлении "b" умершего изображается в Книге Мертвых возвращающимся к мумии и участвующим в жизни за пределами гробницы в невещественной форме, отражая солнечную теологию, согласно которой Ра воссоединяется с Осирисом каждую ночь. Слово "bꜣw" (baw), множественное число от "b", означало нечто похожее на "величие", "мощь" и "репутацию", особенно в отношении божества. Когда божество вмешивалось в дела людей, говорили, что в действии были его "bꜣw".
The bꜣ (Egyptological pronunciation: ba) 𓅽 was everything that makes an individual unique, similar to the notion of 'personality'. In this sense, inanimate objects could also have a bꜣ, a unique character, and indeed Old Kingdom pyramids often were called the bꜣ of their owner. The bꜣ is an aspect of a person that the Egyptians believed would live after the body died, and it is sometimes depicted as a human headed bird flying out of the tomb to join with the kꜣ in the afterlife. In another mode of existence the bꜣ of the deceased is depicted in the Book of the Dead returning to the mummy and participating in life outside the tomb in non corporeal form, echoing the solar theology of Ra uniting with Osiris each night. The word bꜣw (baw), plural of the word bꜣ, meant something similar to "impressiveness", "power", and "reputation", particularly of a deity. When a deity intervened in human affairs, it was said that the bꜣw of the deity were at work.
Ка (жизненная сущность)
Кꜣ (ка), 𓂓, было египетским представлением о жизненной силе, которая отличает живого человека от мертвого, при этом смерть наступала, когда кꜣ покидало тело. Египтяне верили, что Хнум создавал тела детей на гончарном круге и помещал их в тела матерей. В зависимости от региона, египтяне считали, что Хекет или Месхенет создавали кꜣ каждого человека, вдохнув его в момент рождения как часть души, которая делала человека живым. Египтяне также верили, что кꜣ поддерживалось пищей и питьем. Поэтому мертвым приносили подношения еды и напитков, хотя потреблялось само кꜣ в подношениях, а не их физическая составляющая. В Среднем царстве для этого была разработана форма подноса для жертвоприношений, известная как «дом души». Кꜣ часто изображалось в египетской иконографии как второй образ царя, что привело к попыткам перевести кꜣ как «двойник». В частных гробницах Старого царства на изображениях был представлен «мир двойников» с необходимыми для владельца кꜣ людьми и предметами. Как объясняет куратор Древнего Востока Андрей Болшаков:
«Представление о кꜣ было доминирующей концепцией загробной жизни в Старом царстве. В менее чистой форме оно сохранилось в Среднем царстве и утратило значительную часть своего значения в Новом царстве, хотя кꜣ всегда оставалось получателем подношений».
The kꜣ (ka), 𓂓, was the Egyptian concept of vital essence, which distinguishes the difference between a living and a dead person, with death occurring when the kꜣ left the body. The Egyptians believed that Khnum created the bodies of children on a potter's wheel and inserted them into their mothers' bodies. Depending on the region, Egyptians believed that Heqet or Meskhenet was the creator of each person's kꜣ, breathing it into them at the instant of their birth as the part of their soul that made them be alive. The Egyptians also believed that the kꜣ was sustained through food and drink. For this reason food and drink offerings were presented to the dead, although it was the kꜣ within the offerings that was consumed, not the physical aspect. In the Middle kingdom a form of offering tray known as a soul house was developed to facilitate this. The kꜣ was often represented in Egyptian iconography as a second image of the king, leading earlier works to attempt to translate kꜣ as double. In the Old Kingdom private tombs, artwork depicted a "doubleworld" with essential people and objects for the owner of the ka. As Ancient Orient Curator Andrey Bolshakov explains:
"The notion of the ka was a dominating concept of the next life in the Old Kingdom. In a less pure form, it lived into the Middle Kingdom, and lost much of its importance in the New Kingdom, although the ka always remained the recipient of offerings."
Ib (сердце)
Считалось, что важной частью души египтян является *jb* (*ib*), или сердце. В египетской религии сердце было ключом к загробной жизни. Оно было необходимо для выживания после смерти в подземном мире, где оно давало показания за или против своего обладателя. Как и физическое тело (*ẖt*), сердце было необходимой частью суда в загробном мире, и его следовало тщательно сохранять и помещать внутрь мумифицированного тела, а над ним надёжно закреплялся сердечный скарабей, чтобы оно не выдало секретов. Согласно тексту Книг Дыхания:
An important part of the Egyptian soul was thought to be the jb (ib), or heart. In the Egyptian religion, the heart was the key to the afterlife. It was essential to surviving death in the nether world, where it gave evidence for, or against, its possessor. Like the physical body (ẖt), the heart was a necessary part of judgement in the afterlife and it was to be carefully preserved and stored within the mummified body with a heart scarab carefully secured to the body above it to prevent it from telling tales. According to the text of the Books of Breathing:
Осириса втаскивают в пруд Хонсу, и также [Осиризм Хор, оправданный], рождённый от Тайхебит, оправданный, после того как он схватил своё сердце. Погребают Книгу Дыханий, которую сотворила [Исида], написанную как внутри, так и снаружи, завёрнутую в царское полотно, и её помещают [под] левую руку рядом с сердцем. Считалось, что сердце испытывают Анубис и боги во время церемонии Взвешивания Сердца. Если сердце оказывалось тяжелее пера Маат, его немедленно пожирало чудовище Аммит, и душа обрекала себя на вечное беспокойство.
They drag Osiris into the Pool of Khonsu, and likewise [the Osirism Hor, justified] born of Taikhebyt, justified after he has grasped his heart. They bury the Book of Breathings which [Isis] made, which is written on both its inside and outside, (wrapped) in royal linen, and it is placed [under] the left arm near his heart. It was thought that the heart was examined by Anubis and the deities during the Weighing of the Heart ceremony. If the heart weighed more than the feather of Maat, it was immediately eaten by the monster Ammit, and the soul became eternally restless.
Закрыть (тень)
Тень или силуэт человека, швт (закрытие), всегда присутствует. Поэтому египтяне полагали, что тень содержит в себе нечто от человека, которого она представляет. Благодаря этой ассоциации статуи людей и божеств иногда назывались тенями. В комментарии к "Египетской книге мертвых" (The Egyptian Book of the Dead, BD) египтолог Огден Голет-младший обсуждает формы тени:
A person's shadow or silhouette, šwt (shut), is always present. Because of this, Egyptians surmised that a shadow contains something of the person it represents. Through this association, statues of people and deities were sometimes referred to as shadows. In a commentary to The Egyptian Book of the Dead (BD), Egyptologist Ogden Goelet, Jr. discusses the forms of the shadow:
Во многих папирусах и гробницах BD умерший изображается выходящим из гробницы днем в виде тени – тонкого, черного, безликого силуэта человека. Человек в этой форме, как мы сказали бы, является лишь тенью своего прежнего существования, но тем не менее продолжает существовать. Другая форма, которую принимает тень в BD, особенно в связи с богами, – это навес от солнца из страусиного пера, предмет, который создает тень.
In many BD papyri and tombs the deceased is depicted emerging from the tomb by day in shadow form, a thin, black, featureless silhouette of a person. The person in this form is, as we would put it, a mere shadow of his former existence, yet nonetheless still existing. Another form the shadow assumes in the BD, especially in connection with gods, is an ostrich feather sun shade, an object which would create a shadow.
Секхем (сила, форма)
О египетском толковании этой части души известно немного. Многие ученые определяют схм (секхем) как жизненную силу или энергию души, которая существует в загробном мире после вынесения окончательного суда. В Книге Мертвых она определяется как "сила" и как место обитания Гора и Осириса в подземном мире. Оживление ꜣḫ (ах) было возможно только при условии проведения надлежащих погребальных обрядов и последующих постоянных подношений. Ритуал назывался s ꜣḫ – "превратить (умершего) в (живого) ах". В этом смысле, во время Двадцатой династии, он превратился в своего рода скитающегося призрака (когда гробница приходила в упадок). Ах мог причинять как вред, так и пользу живущим, в зависимости от обстоятельств, вызывая, например, кошмары, чувство вины, болезни и т.д. Его можно было призвать с помощью молитв или письменных посланий, оставленных в капелле подношений гробницы, чтобы помочь живым членам семьи, например, вмешаться в споры, обратиться к другим умершим или божествам, обладающим властью влиять на земные дела к лучшему, но также и налагать наказания. Разделение ах и воссоединение kꜣ (ка) и bꜣ (ба) достигались после смерти посредством подношений и знания правильного, действенного заклинания, однако существовал риск повторной смерти. Египетская погребальная литература (такая как Тексты гробов и Книга Мертвых) была предназначена для того, чтобы помочь умершему "не умереть во второй раз" и стать ах.
Little is known about the Egyptian interpretation of this portion of the soul. Many scholars define sḫm (sekhem) as the living force or life force of the soul which exists in the afterlife after all judgement has been passed. It is defined in a Book of the Dead as the "power" and as a place within which Horus and Osiris dwell in the underworld. The reanimation of the ꜣḫ was only possible if the proper funeral rites were executed and followed by constant offerings. The ritual was termed s ꜣḫ "make (a dead person) into an (living) ꜣḫ". In this sense, it developed into a sort of roaming ghost (when the tomb was not in order any more) during the Twentieth Dynasty. An ꜣḫ could do either harm or good to persons still living, depending on the circumstances, causing, e. g., nightmares, feelings of guilt, sickness, etc. It could be invoked by prayers or written letters left in the tomb's offering chapel also in order to help living family members, e. g., by intervening in disputes, by making an appeal to other dead persons or deities with any authority to influence things on earth for the better, but also to inflict punishments. The separation of ꜣḫ and the unification of kꜣ and bꜣ were brought about after death by having the proper offerings made and knowing the proper, efficacious spell, but there was an attendant risk of dying again. Egyptian funerary literature (such as the Coffin Texts and the Book of the Dead) were intended to aid the deceased in "not dying a second time" and to aid in becoming an ꜣḫ.