Введение

Философско-теологическое направление мысли
тип диктатуры

Персонализм – это интеллектуальная позиция, акцентирующая важность человеческой личности. Персонализм существует во множестве различных вариантов, что несколько затрудняет его определение как философского и теологического движения. Фридрих Шлейермахер впервые использовал термин «персонализм» (Personalismus) в печати в 1799 году. Истоки этой концепции можно проследить в трудах более ранних мыслителей в разных частях света.

Обзор

В Стэнфордской энциклопедии философии Томас Д. Уильямс, Л. К. и Ян Олоф Бенгтссон упоминают множество "школ", придерживающихся "персоналистической" этики и "Weltanschauung", утверждая: таким образом, по мнению Уильямса, следует помнить, что хотя на Западе могут существовать десятки теоретиков и общественных деятелей, придерживающихся принципов "персонализма", их конкретные области интересов могут, по сути, быть асимптотическими и даже существенно различаться в ключевых точках.

Николай Александрович Бердяев

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) — русский религиозный и политический философ, который уделял особое внимание свободе человека, субъективности и творчеству.

Эммануэль Мунье

Во Франции философ Эммануэль Мунье (1905–1950) был главным представителем персонализма, вокруг которого он основал журнал «Esprit», существующий и по сей день. Под руководством Жана-Мари Доменаха журнал критиковал применение пыток во время Алжирской войны. Персонализм рассматривался как альтернатива как либерализму, так и марксизму, уважающая права человека и человеческую личность, но не допускающая чрезмерного коллективизма. Персонализм Мунье оказал значительное влияние во Франции, в том числе на политические движения, такие как Лига молодых республиканцев Марка Саннье, основанная в 1912 году.

Католический персонализм

Вслед за писаниями Дороти Дэй в XX веке развился особый христианский персонализм. Главным теоретиком этой идеи был польский философ Карол Войтила (позже папа Иоанн Павел II). В своей работе "Любовь и ответственность", впервые опубликованной в 1960 году, Войтила предложил то, что он назвал "персоналистической нормой": эта норма, в ее негативном аспекте, утверждает, что человек – это благо, которое не допускает использования и не может рассматриваться как объект использования, а следовательно, как средство для достижения цели. В своей позитивной форме персоналистическая норма подтверждает это: человек – это благо, к которому единственно правильное и адекватное отношение – любовь. Этот тип персонализма стал известен как "томистский" благодаря его усилиям по согласованию современных представлений о человеке с учениями Фомы Аквинского. Войтила испытал влияние этического персонализма немецкого феноменолога Макса Шелера. Первый принцип христианского персонализма заключается в том, что людей нельзя использовать, а следует уважать и любить. В документе Gaudium et spes Второй Ватиканский собор сформулировал то, что считается ключевым выражением этого персонализма: "человек – единственное существо на земле, которое Бог пожелал ради самого себя, и он не может полностью реализовать себя, кроме как через искренний дар себя". Эта формула самореализации предлагает ключ к преодолению дихотомии, часто ощущаемой между личной "реализацией" и потребностями или требованиями общественной жизни. Персонализм также подразумевает интерперсонализм, как подчеркивает Бенедикт XVI в "Caritas in Veritate": "Как духовное существо, человек определяется через межличностные отношения. Чем более подлинно он или она живет этими отношениями, тем больше созревает его или ее личность. Человек обретает свою ценность не в изоляции, а в отношениях с другими и с Богом."

Бостонский персонализм

Персонализм процветал в начале 20-го века в Бостонском университете в движении, известном как бостонский персонализм, возглавляемом богословом Борденом Паркером Боуном. Боун подчеркивал, что личность является фундаментальной категорией для объяснения реальности и утверждал, что реальны только личности. Он выступал против определенных форм материализма, которые описывали бы людей как простые частицы материи. Например, в ответ на аргумент о том, что люди – это незначительные пылинки во огромной вселенной, Боун говорил бы, что невозможно существование всей вселенной вне личности, способной её воспринимать. Онтологически говоря, личность "более обширна", чем вселенная, поскольку вселенная – лишь один малый аспект личности, которая её воспринимает. Персонализм утверждает существование души. Большинство персоналистов утверждают, что Бог реален и что Бог есть личность (или, как в христианском тринитаризме, три "личности", хотя важно отметить, что нестандартное значение слова "личность" в этом теологическом контексте значительно отличается от употребления Боуна). Боун также считал, что личности обладают ценностью (см. аксиологию, теорию ценностей и этику). Провозглашая абсолютную ценность личности, он твердо выступал против определенных форм философского натурализма (включая социальный дарвинизм), которые стремились принизить ценность людей. Он также выступал против определенных форм позитивизма, которые стремились лишить этический и теологический дискурс смысла и отвергнуть разговор о Боге априори. Джорджия Харкнесс была видным бостонским персоналистским богословом. Фрэнсис Джон Макконнелл был одним из основных представителей бостонского персонализма второго поколения, стремившимся применить эту философию к социальным проблемам своего времени.

Калифорнийский персонализм

Джордж Холмс Хоуисон преподавал метафизическую теорию, называемую личностным идеализмом или калифорнийским персонализмом. Хоуисон утверждал, что как безличный, монистический идеализм, так и материализм противоречат той моральной свободе, которую испытывают люди. Отрицание свободы в стремлении к идеалам истины, красоты и «благожелательной любви» означает подрыв любого глубокого человеческого предприятия, включая науку, мораль и философию. Таким образом, даже личностный идеализм Бордена Паркера Боуна и Эдгара С. Брайтмана, а также реалистический личностный теизм Фомы Аквинского оказываются недостаточными, поскольку они делают конечных личностей зависимыми в своем существовании от бесконечной Личности и обосновывают эту точку зрения непостижимым учением о создании из ничего. Личностный идеализм Хоуисона был изложен в его книге «Границы эволюции и другие эссе, иллюстрирующие метафизическую теорию личностного идеализма». Хоуисон создал радикально демократичное представление о личностном идеализме, которое распространялось и на Бога, который перестал быть абсолютным монархом, единственным правителем и создателем вселенной, а стал абсолютным демократом в вечных отношениях с другими вечными личностями. Хоуисон не нашел много последователей среди религиозных, для которых его идеи были еретическими; нерелигиозные же считали его предложения слишком религиозными; лишь идеалистический атеизм Дж. М. Э. Мактаггарта или апейротеизм Томаса Дэвидсона кажутся схожими с личностным идеализмом Хоуисона.

Критический персонализм

Критический персонализм – немецкая разработка. Опираясь на гуманистические соображения (например, у Шпайманна), африканские теории о личности (например, у Виреду), рецепцию коммунитарных теорий (например, у Тейлора) и эмпирические данные из области психологии развития, социальной и личностной психологии, он обращается к вопросу о развитии личности в общности. Каждый человек не только занимает определенное место в общности, но и формирует индивидуальную личность на протяжении всей жизни. В процессе этого он определяет свое отношение к себе и к другим людям. Развитие личности представляется как способ принятия ответственности в общности. Общности рассматриваются как по своей природе бесконечно разнообразные объединения, которые характеризуются не зафиксированными ценностями, а скорее постоянным обсуждением ценностей, возникающих в ходе реальной практики. На основе дискурсивной этики (Хабермас, Апель) и методологии критической медиации, критический персонализм в конкретных социальных контекстах рефлексирует над практиками коммуникации и социальными условиями развития личности.

Предыстория и влияние

Философ Иммануил Кант, хотя и не считался формально персоналистом, внес важный вклад в развитие персонализма, заявив, что человек не должен оцениваться лишь как средство для достижения целей других, но обладает достоинством (абсолютной внутренней ценностью) и должен цениться как самоцель. Католический философ и теолог Джон Генри Ньюман был назван одним из главных сторонников персонализма Джоном Кросби из Францисканского университета в его книге «Персоналистские записки». Кросби отмечает личный подход Ньюмана к вере, изложенный в «Грамматике убеждения», как основной источник его персонализма. Мартин Лютер Кинг-младший испытал сильное влияние персонализма во время учебы в Бостонском университете. Кинг пришел к убеждению, что реальна только личность. Это укрепило его понимание Бога как личностного Бога. Это также дало ему метафизическое основание для его веры в то, что каждая человеческая личность обладает достоинством и ценностью. Поль Рикёр сознательно стремился поддержать персоналистское движение, разрабатывая его теоретическую базу и расширяя ее новой персоналистской социальной этикой. Однако позже у него возникли серьезные разногласия с Мунье, и он критиковал других персоналистских авторов за недостаточную концептуальную ясность. Рикёр также не соглашался с другими персоналистами, утверждая значимость справедливости как самостоятельной ценности и придавая ей первостепенное значение в общественной сфере, в то время как Мунье характеризовал все отношения, включая общественные и политические, в терминах любви и дружбы. На папу Иоанна Павла II также оказал влияние персонализм, пропагандируемый христианским философом-экзистенциалистом Сёреном Кьеркегором. До избрания на Римский престол он написал книгу «Человек и поступок» (иногда ошибочно переводимую как «Действующий человек»), философский труд, проникнутый духом персонализма. Хотя он оставался в русле традиционной католической социальной и индивидуальной морали, его объяснение происхождения моральных норм, представленное в его энцикликах об экономике и сексуальной морали, в значительной степени опиралось на персоналистскую перспективу. Его труды в качестве римского понтифика, безусловно, повлияли на поколение католических теологов, которые приняли персоналистские подходы к теологии семьи и общественного порядка.