Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Патриарх Иерусалима с 634 по 638 год.
Patriarch of Jerusalem from 634 to 638
Софроний (; صفرونيوس; ок. 560 – 11 марта 638), известный как Софроний Софист, был Патриархом Иерусалима с 634 года до своей смерти. Он почитается как святой в Православной и Католической церквях. До возведения в сан Патриарха Иерусалимского он был монахом и богословом, главным защитником ортодоксального учения в догматическом споре о сущности Иисуса Христа и Его волеизъявлениях. Он также известен проведением переговоров о сдаче Иерусалима мусульманскому халифу Умару ибн аль-Хаттабу.
Sophronius (; صفرونيوس; c. 560 – March 11, 638), called Sophronius the Sophist, was the Patriarch of Jerusalem from 634 until his death. He is venerated as a saint in the Eastern Orthodox and Catholic Churches. Before rising to the primacy of the see of Jerusalem, he was a monk and theologian who was the chief protagonist for orthodox teaching in the doctrinal controversy on the essential nature of Jesus and his volitional acts. He is also renowned for negotiation of surrender of Jerusalem to the Muslim caliph Umar ibn al Khattab.
Путешествия
Софроний родился в Дамаске около 560 года. Предполагается, что он происходил из византийских греков или сирийцев. Будучи учителем риторики, Софроний около 580 года стал аскетом в Египте, а затем поступил в монастырь святого Феодосия. После смерти Мосха в Риме в 619 году Софроний сопровождал его тело в Иерусалим для погребения в монастыре. В 633 году он отправился в Александрию и Константинополь, чтобы убедить патриархов этих городов отказаться от моноэнергизма – еретического учения, утверждавшего единство божественной энергии в Христе, отрицая при этом человеческую способность к волеизъявлению. Помимо его синодального письма к Третьему Константинопольскому собору, все обширные сочинения Софрония по этому вопросу дошли до нас в утраченном виде.
Sophronius was born in Damascus around 560. He has been claimed to be of Byzantine Greek or Syriac descent. A teacher of rhetoric, Sophronius became an ascetic in Egypt about 580 and then entered the monastery of St. Theodosius). On the death of Moschus in Rome in 619, Sophronius accompanied the body back to Jerusalem for monastic burial. He traveled to Alexandria, Egypt, and to Constantinople in the year 633 to persuade the respective patriarchs to renounce Monoenergism, a heterodox teaching that espoused a single, divine energy in Christ to the exclusion of a human capacity for choice. Except for his synodal letter for the Third Council of Constantinople, Sophronius' extensive writings on this question are all lost.
Избранный патриарх
Несмотря на неудачу в своей миссии по осуждению моноэнергетизма, Софроний был избран патриархом Иерусалима в 634 году. Вскоре после восшествия на престол он направил свое известное синодическое письмо папе Гонорию I и восточным патриархам, излагая ортодоксальное вероучение о двух природах Христа – человеческой и божественной – в противовес моноэнергетизму, который он считал изощренной формой еретического монофизитства (утверждавшего единую божественную природу Христа). Кроме того, он составил «Флорилегиум» («Антологию»), состоящую примерно из 600 текстов отцов ранней Церкви в поддержку христианского учения о диотелитизме (признающего как человеческую, так и божественную волю во Христе). Этот документ также не сохранился.
Although unsuccessful in his mission to condemn Monoenergism, Sophronius was elected patriarch of Jerusalem in 634. Soon after his enthronement he forwarded his noted synodical letter to Pope Honorius I and to the Eastern patriarchs, explaining the orthodox belief in the two natures, human and divine, of Christ, as opposed to Monoenergism, which he viewed as a subtle form of heretical Monophysitism (which posited a single divine nature for Christ). Moreover, he composed a Florilegium (“Anthology”) of some 600 texts from the Early Church Fathers in favour of the Christian tenet of Dyothelitism (positing both human and divine wills in Christ). This document also is lost.
Учения
В своей рождественской проповеди 634 года Софроний был больше обеспокоен поддержанием единства духовенства в приверженности Халкидонскому пониманию Бога, ограничившись лишь самыми общими предупреждениями о наступлении сарацинов на Палестину и отметив, что сарацины уже контролировали Вифлеем. Софроний, рассматривавший власть сарацинов над Палестиной как проявление "невольных орудий неизбежного Божьего наказания неверных и колеблющихся христиан", скончался вскоре после падения Иерусалима под власть халифа Умара I в 637 году, но успел договориться о признании гражданских и религиозных свобод для христиан в обмен на дань – соглашение, известное как Умарийский договор. Сам халиф прибыл в Иерусалим и встретился с патриархом в церкви Святого Гроба. Софроний пригласил Умара помолиться там, но Умар отказался, опасаясь подорвать статус церкви как христианского храма. Согласно "Страстям шестидесяти мучеников Газы", Софроний был казнен Амром ибн аль-Асом за крещение обращенных из ислама в период обострения напряженности, когда землетрясение разрушило раннюю мечеть на Храмовой горе. Помимо полемических трудов, Софроний написал похвальное слово александрийским мученикам Киру и Иоанну в благодарность за чудесное исцеление его ухудшающегося зрения. Он также сочинил 23 стихотворения в анакреонтическом (классическом) размере на темы, такие как мусульманская осада Иерусалима и различные литургические праздники. Его "Анакреонтика" 19 и 20, по-видимому, выражают тоску по Святому городу, возможно, когда он отсутствовал в Иерусалиме во время одного из своих многочисленных путешествий. Для установления правильной последовательности тем необходимо поменять местами эти два стихотворения. В таком порядке они описывают полный обход важнейших святынь Иерусалима в конце VI века, периода, считавшегося золотым веком христианства в Святой Земле. Темы "Анакреонтикона" 20 включают ворота Иерусалима (или Солимы), Анастасис, Камень Распятия, Константиновскую базилику, гору Сион, Преторию, церковь святой Марии в Пробатике и Гефсиманский сад. В "Анакреонтике" 19 далее упоминаются Елеонская гора, Вифания и Вифлеем. Софроний также записал "Житие святой Марии Египетской", которое читается в пятый четверг Великого поста в византийском обряде.
In his Christmas sermon of 634, Sophronius was more concerned with keeping the clergy in line with the Chalcedonian view of God, giving only the most conventional of warnings of the Saracen advance on Palestine, commenting that the Saracens already controlled Bethlehem. Sophronius, who viewed the Saracen control of Palestine as "unwitting representatives of God's inevitable chastisement of weak and wavering Christians", died soon after the fall of Jerusalem to the caliph Umar I in 637, but not before he had negotiated the recognition of civil and religious liberty for Christians in exchange for tribute an agreement known as Umari Treaty. The caliph himself came to Jerusalem, and met with the patriarch at the Church of the Holy Sepulchre. Sophronius invited Umar to pray there, but Umar declined, fearing to endanger the Church's status as a Christian temple. According to the Passion of the 60 Martyrs of Gaza, Sophronius was executed by Amr ibn al As for baptising Muslim converts in a period of heightened tensions when an earthquake destroyed an early mosque on the Temple Mount. Beside polemics, Sophronius' writings included an encomium on the Alexandrian martyrs Cyrus and John in gratitude for an extraordinary cure of his failing vision. He also wrote 23 Anacreontic (classical metre) poems on such themes as the Muslim siege of Jerusalem and on various liturgical celebrations. His Anacreontica 19 and 20 seem to be an expression of the longing desire he had of the Holy City, possibly when he was absent from Jerusalem during one of his many journeys. The order of the two poems has to be inverted to establish a correct sequence of the diverse subjects. Arranged in this way, the two poems describe a complete circuit throughout the most important sanctuaries of Jerusalem at the end of the 6th century, described as the golden age of Christianity in the Holy Land. Themes of Anacreonticon 20 include the gates of Jerusalem (or Solyma), the Anastasis, the Rock of the Cross, the Constantinian Basilica, Mount Sion, the Praetorium, St. Mary at the Probatica, and Gethsemane. The Mount of Olives, Bethany, and Bethlehem come next in Anacreonticon 19. Sophronius also wrote down the Life of St. Mary of Egypt, which is read on the fifth Thursday of Lent in the Byzantine Rite.