Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Греческий историк и ритор (ок. 380 – ок. 315 гг. до н.э.)
Greek historian and rhetorician (c.380–c.315 BC)
Теопомп (др.-греч. Θεόπομπος; 380 г. до н.э. – 315 г. до н.э.) — древнегреческий историк и ритор.
Theopompus (, Theópompos; 380 BC 315 BC) was an ancient Greek historian and rhetorician.
Биография
Теопомп родился на эгейском острове Хиос. В ранней юности он, по-видимому, некоторое время провел в Афинах вместе со своим отцом, который был изгнан из-за своих симпатий к Лакедемону. Там он стал учеником Исократа и быстро преуспел в риторике; рассказывают, что Исократ говорил, что Эфору нужна была подгонка, а Теопомпу – уздечка. Поначалу он, по-видимому, сочинял эпидеиктические речи, в которых достиг такого мастерства, что в 352–351 гг. до н.э. получил приз в состязании ораторов, учрежденный Артемисией II Карийской в честь своего мужа, хотя сам Исократ также участвовал в состязании. Говорят, что совет его учителя окончательно определил его карьеру историка – карьеру, к которой он был особенно предрасположен благодаря своему значительному состоянию и обширным знаниям о людях и местах. Благодаря влиянию Александра III ему было позволено вернуться на Хиос около 333 г. до н.э., и некоторое время он был одним из лидеров аристократической партии в своем родном городе. После смерти Александра он был вновь изгнан и нашел убежище у Птолемея в Египте, где, по-видимому, был встречен довольно прохладно. Дата его смерти неизвестна.
Theopompus was born on the Aegean island of Chios. In his early youth, he seems to have spent some time at Athens, along with his father, who had been exiled on account of his Laconian sympathies. Here he became a pupil of Isocrates, and rapidly made great progress in rhetoric; we are told that Isocrates used to say that Ephorus required the spur but Theopompus the bit. At first he appears to have composed epideictic speeches, in which he attained to such proficiency that in 352–351 BC he gained the prize of oratory given by Artemisia II of Caria in honour of her husband, although Isocrates was himself among the competitors. It is said to have been the advice of his teacher that finally determined his career as an historian—a career for which he was peculiarly qualified owing to his abundant patrimony and his wide knowledge of men and places. Through the influence of Alexander III, he was permitted to return to Chios around 333 BC, and figured for some time as one of the leaders of the aristocratic party in his native town. After Alexander's death, he was again expelled, and took refuge with Ptolemy in Egypt, where he appears to have met with a somewhat cold reception. The date of his death is unknown.
Работы
Работы Теопомпа были преимущественно историческими и широко цитируются более поздними авторами. Среди них – "Эпитом" "Историй" Геродота (вопрос о том, принадлежит ли авторство этой работы Теопомпу, остаётся дискуссионным), "Эллиника" (Ἑλληνικά), "История Филиппа", а также несколько панегириков и поучительных речей, наиболее значительной из которых является "Письмо к Александру".
The works of Theopompus were chiefly historical, and are much quoted by later writers. They included an Epitome of Herodotus's Histories (whether this work is actually his is debated), the Hellenica (Ἑλληνικά), the History of Philip, and several panegyrics and hortatory addresses, the chief of which was the Letter to Alexander.
Эллиницы
В "Эллинике" излагалась история Греции в двенадцати книгах, начиная с 411 года до н.э. (с момента обрыва "Истории" Фукидида) и до 394 года до н.э. – даты битвы при Книде. До 1907 года было известно лишь несколько фрагментов этого труда. Папирусный фрагмент греческого историка IV века до н.э., обнаруженный Б. П. Гренфеллом и А. С. Хантом и опубликованный ими в "Oxyrhynchus Papyri" (том 5, 1908), был признан Эдуардом Мейером, Ульрихом фон Виламовичем-Мёлендорфом и Георгом Бузольтом частью "Эллиники". Однако эта идентификация была оспорена Фридрихом Блассом, Дж. Б. Бьюри, Э. М. Уокером и другими, большинство из которых считают, что фрагмент, посвященный событиям 395 года до н.э. и имеющий значительный объем, принадлежит Кратипу.
The Hellenica treated of the history of Greece, in twelve books, from 411 BC (where Thucydides breaks off) to 394 BC — the date of the Battle of Cnidus. Of this work, only a few fragments were known up till 1907. The papyrus fragment of a Greek historian of the 4th century BC, discovered by B. P. Grenfell and A. S. Hunt, and published by them in Oxyrhynchus Papyri (Vol. 5, 1908), has been recognized by Eduard Meyer, Ulrich von Wilamowitz Moellendorff and Georg Busolt as a portion of the Hellenica. This identification has been disputed, however, by Friedrich Blass, J. B. Bury, E. M. Walker and others, most of whom attribute the fragment, which deals with the events of the year 395 BC and is of considerable extent, to Cratippus.
История Филиппа II
Гораздо более масштабным трудом была история правления Филиппа (360–336 гг. до н.э.) с отступлениями, посвященными названиям и обычаям различных народов и стран, о которых ему приходилось упоминать. Эти отступления были настолько многочисленны, что Филипп V Македонский сократил основной объем истории с 58 до 16 книг, исключив части, не имевшие отношения к Македонии. Именно из этой истории Трог Помпей (автор «Historiae Philippicae», эпитавм которой сохранился благодаря Юстину) почерпнул значительную часть своего материала. Во времена Фотия (IX век) сохранилось 53 книги, которые он прочитал и оставил нам эпитавм 12-й книги. Афиней, Плутарх и другие сохранили несколько фрагментов, в основном анекдоты и критические замечания о характере народов и отдельных личностей. От письма к Александру дошли один или два фрагмента, цитируемые Афинеем, в которых резко критикуется аморальность и распущенность Гарпала. Художественная целостность его труда сильно пострадала из-за частых и пространных отступлений, наиболее важным из которых был трактат «Об афинских демагогах» в 10-й книге «Филиппики», содержащий резкую критику многих видных афинских государственных деятелей и, как общепризнано, свободно использованный Плутархом в нескольких «Жизнях». Длинное отступление вставлено в книги 8 и 9. Другим недостатком Теопомпа была его склонность к романтическим и невероятным историям; позднее собрание некоторых из них было опубликовано под его именем. В античности его также строго осуждали за критичность, и эта черта наиболее ярко проявляется во всех сохранившихся фрагментах. Однако в целом он, по-видимому, был достаточно объективен. Теопомп резко осуждает Филиппа за пьянство и аморальность, одновременно тепло восхваляя Демосфена.
A far more elaborate work was the history of Philip's reign (360–336 BC), with digressions on the names and customs of the various races and countries of which he had occasion to speak, which were so numerous that Philip V of Macedon reduced the bulk of the history from 58 to 16 books by cutting out those parts which had no connection with Macedonia. It was from this history that Trogus Pompeius (of whose Historiae Philippicae we possess the epitome by Justin) derived much of his material. Fifty three books were extant in the time of Photius (9th century), who read them, and has left us an epitome of the 12th book. Several fragments, chiefly anecdotes and strictures of various kinds upon the character of nations and individuals, are preserved by Athenaeus, Plutarch and others. Of the Letter to Alexander we possess one or two fragments cited by Athenaeus, criticizing severely the immorality and dissipations of Harpalus. The artistic unity of his work suffered severely from the frequent and lengthy digressions, of which the most important was On the Athenian Demagogues in the 10th book of the Philippica, containing a bitter attack on many of the chief Athenian statesmen, and generally recognized as having been freely used by Plutarch in several of the Lives. The is a lengthy digression inserted into books 8 and 9. Another fault of Theopompus was his excessive fondness for romantic and incredible stories; a collection of some of these was afterwards made and published under his name. He was also severely blamed in antiquity for his censoriousness, and throughout his fragments no feature is more striking than this. On the whole, however, he appears to have been fairly impartial. Theompopus censures Philip severely for drunkenness and immorality while warmly praising Demosthenes.
Другие работы
"Нападение на Платона" и трактат "О благочестии", которые порой рассматриваются как отдельные произведения, возможно, были лишь двумя из множества отступлений в истории Филиппа; некоторые авторы сомневаются в их подлинности. Сочинение "Трёхглавый", направленное против городов Афин, Спарты и Фив, было опубликовано под именем Теопомпа его врагом Анаксименом из Лампсака. Характер сохранившихся фрагментов в полной мере подтверждает различные критические оценки Теопомпа, высказанные в античности. В работе "Филиппика" Теопомп вводит вымышленный остров Меропис как пародию на Атлантиду.
The Attack upon Plato and the treatise On Piety, which are sometimes referred to as separate works, were perhaps only two of the many digressions in the history of Philip; some writers have doubted their authenticity. The Three headed, an attack on the cities of Athens, Sparta and Thebes, was published under the name of Theopompus by his enemy Anaximenes of Lampsacus. The nature of the extant fragments fully bears out the divergent criticisms of antiquity upon Theopompus. In the work Philippica, Theopompus introduces a fictional island of Meropis as an Atlantis parody.
Упоминание другими
Аристотель упоминает представление и свидетельство Теопомпа о безвредности рабства в "Политике". Еврейский историк Флавий Иосиф пишет, что Димитрий Фалерский, отвечая на вопрос Птолемея II Филадельфа о том, почему ни один из его писцов или поэтов не упомянул еврейский Закон, ответил, что это произошло из-за божественного характера этих документов: любой, кто пытался о них писать, заболевал. Он добавил, что Теопомп однажды попытался написать о еврейском Законе, но в течение 30 дней был охвачен душевным расстройством, после чего, во время некоторого облегчения, вознес молитву об исцелении и решил отказаться от своей затеи, после чего и выздоровел. Фрагмент из сочинений Теопомпа приводится Афинеем в его "Пирах мудрецов". Клавдий Элиан ссылается как на Теопомпа, так и на Лика из Регия как на источники информации о культовых практиках адриатических венетов.
Aristotle mentions the conception and testimony of Theopompus about the innocuousness of slavery, in Politics. Jewish historian Flavius Josephus writes that Demetrius of Phalerum, in response to Ptolemy II Philadelphus asking why the Jewish Law had not been mentioned by any of his scribes or poets, told that due to the divine nature of the documents, any who endeavored to write about it had been afflicted by a distemper. He continued, saying that Theopompus once endeavored to write about the Jewish Law, but became disturbed in his mind for 30 days, whereupon during some intermission of his distemper he prayed for healing and determined to leave off his attempt to write, and was cured thereby. A passage from Theopompus is given by Athenaeus in his Deipnosophistae. Claudius Aelianus quotes both Theopompus and Lycus of Rhegium as sources on the cult practices of the Adriatic Veneti.