Апеллес – гностик II века, ученик Маркиона. Отлучён от церкви из-за связи с Филуменой, утверждавшей, что получает откровения от ангела. История, гностицизм.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский писатель второго века Апеллес (греч. Aπελλής) был гностическим христианским мыслителем второго века. Он начал свое служение как ученик Маркиона Синопейского, вероятно, в Риме. Но в какой-то момент Апеллес либо покинул, либо был изгнан из маркионитской церкви. Тертуллиан пишет, что причиной тому стало его близкое общение с женщиной по имени Филумена, которая утверждала, что ею овладел ангел и передавал ей 'откровения', которые Апеллес читал вслух публично. Маркион проповедовал, что христиане должны соблюдать безбрачие и не вступать в брак, поэтому связь Апеллеса с Филуменой была неприемлема для маркионитской церкви. После этого Апеллес отправился в Александрию, где разработал собственное оригинальное учение – модифицированную форму маркионизма.
Second century Christian writer
Apelles (Greek: Aπελλής) was a second century Gnostic Christian thinker. He started out his ministry as a disciple of Marcion of Sinope, probably in Rome. But at some point, Apelles either left, or was expelled from, the Marcionite church. Tertullian writes that this was because he had become intimate with a woman named Philumena who claimed to be possessed by an angel, who gave her 'revelations' which Apelles read out in public. Marcion preached that Christians should be celibate and should not marry, so Apelles' relationship with Philumena was unacceptable to the Marcionite church. Apelles then went to Alexandria, where he developed his own distinctive doctrine, a modified form of Marcionism.
Доктрина
В некоторых отношениях философия Апелла, по-видимому, представляла собой отход от последовательного дуализма и отвержения материального мира, свойственных учению Маркиона. Например, Апелл верил в единого Верховного Бога, в отличие от двух богов маркионизма. Согласно Апеллесу, Верховный Бог первоначально сотворил небеса и "силы и ангелов", обитающих в них. Затем Земля была создана огненным ангелом, подчиненным Верховному Богу, который попытался создать подобие того, что существовало на небесах, но не смог достичь той же совершенной реализации, что и Верховный Бог. Апелл также отошел от докетизма, характерного для учения Маркиона, который утверждал, что Иисус никогда не воплощался на Землю в плоти. Апелл проповедовал, что Иисус действительно обладал истинной человеческой плотью, однако продолжал отрицать, что Иисус родился от человеческих родителей. Скорее, Апелл полагал, что Иисус спустился прямо с небес на Землю, и что Его тело было сотворено из материи, взятой из "звезд и субстанций высшего мира" во время Его нисхождения сквозь небеса. Он также учил, что во время вознесения Иисуса на небо Он рассеял Свое плотское тело, возвращая элементы, из которых оно было составлено, в те места, откуда Он их взял при Своем спускании на Землю. Отношение Апелла к еврейским Писаниям несколько отличалось от взгляда Маркиона. Если Маркион считал еврейское Писание достоверным и исторически точным откровением от Бога-творца, то Апелл, по-видимому, полагал, что Ветхий Завет состоит преимущественно из "басен" и неисполнившихся пророчеств. Тем не менее, он, судя по всему, признавал вдохновленными некоторые части еврейских Писаний, хотя и неясно, какие именно он считал истинными, а какие – ложными. Несмотря на эти различия, Апелл сохранил некоторые важные аспекты маркионизма. Как и Маркион, Апелл отрицал воскресение тела, полагая, что спасутся и будут перенесены на небо лишь души, а не тела христиан. Апелл также продолжал использовать в качестве Священного Писания Апостоликон Маркиона, содержащий слегка укороченные версии десяти посланий апостола Павла.
In some respects, the philosophy of Apelles seems to have been a retreat away from the thoroughgoing dualism and rejection of the material world found in Marcion's thought. For example, Apelles believed in only one Supreme God, as opposed to the two gods of Marcionism. According to Apelles, the Supreme God first created the heavens and the "powers and angels" who live in them. Then the Earth was created by a fiery angel who is subordinate to the Supreme God, who attempted to make a replica of the things that existed in the heavens, but failed to make them as perfectly as the Supreme God did. Apelles also retreated from the docetism of Marcion's thought, which held that Jesus never came to Earth in the flesh. Apelles preached that Jesus did possess true human flesh, but he continued to deny that Jesus was born of human parents. Rather, Apelles believed that Jesus descended directly from heaven to the Earth, and that Jesus' body was made out of material borrowed from "the stars, and the substances of the higher world" during his descent through the heavens. He also taught that during Jesus' ascension into heaven, he dismantled his fleshly body, returning the elements with which it was made to the places he had found them on his descent to Earth. The attitude of Apelles toward the Hebrew scriptures was somewhat different from Marcion's view. While Marcion believed that the Jewish scripture was a valid, historically accurate revelation from the creator god, Apelles apparently believed that the Old Testament largely consisted of "fables" and failed prophecies. Nevertheless, he seems to have regarded some parts of the Jewish scriptures to be inspired, although it is unclear which parts he regarded as true and which as false. Despite their differences, Apelles did retain some important aspects of Marcionism. Like Marcion, Apelles denied the resurrection of the body. He believed that only the souls, not the bodies, of Christians would be saved and transported to heaven. Apelles also continued to use Marcion's Apostolikon, which contained slightly shorter versions of ten Pauline epistles, as scripture.
Наследие
Апелл написал несколько книг, все из которых не дошли до нас. Среди них была книга под названием «Откровения», которую он утверждал, что почерпнул из откровений своей спутницы Филумены. Апелл также написал несколько книг под названием «Силлогизмы», в которых он пытался показать ложность различных мест из Пятикнижия, касающихся Бога. Само слово «Силлогизмы» позволяет предположить, что Апелл, возможно, намеревался противопоставить их книге Маркиона под названием «Антитезы», в которой Ветхий и Новый Заветы противопоставлялись друг другу. В последний раз о нем упоминается в Риме в конце II века нашей эры. Последователи Апелла, известные как Апеллиты, Апеллиаки или Апеллеасты, также остаются в основном неизвестными. Тертуллиан написал против них трактат, который не сохранился. Амвросий Миланский в IV веке направляет часть своих комментариев в своей работе «О рае» против этой секты, но неизвестно, существовала ли эта секта к тому времени или Амвросий просто переписал другую, ныне утраченную работу Тертуллиана на ту же тему.
Apelles wrote several books, all of which are no longer extant. They included a book titled Revelations, which he claimed to have derived from the revelations of his partner Philumena. Apelles also wrote several books entitled Syllogisms, in which he attempted to show the falsity of various passages in the Pentateuch regarding God. The word Syllogisms itself suggests that Apelles may have intended to oppose Marcion's own book titled Antitheses, which set the Old Testament and the New Testament against each other. He is last heard of in Rome at the end of the second century AD. Apelles' followers, known variously as the Apellitae, Apelliacos or Apelleasts, are likewise mostly unknown. Tertullian wrote a tract against them which has not survived. Ambrose of Milan in the 4th century directs some of his comments in his De paradiso (On the Garden of Eden) against this sect, but whether the sect was still active or whether Ambrose had merely copied another now lost work of Tertullian on the same subject is unknown.