Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Екінші ғасырдағы христиан жазушысы Апеллес (грекше: Απελλής) – екінші ғасырдағы гностик христиан ойшылы. Ол қызметін Маркион Синопаның шәкірті ретінде, мүмкін Римде бастады. Бірақ белгілі бір кезде Апеллес Маркион шіркеуінен кетіп қалды немесе қуылды. Тертуллианның мәлімдеуінше, себебі ол Филумена есімді әйелмен жақын қарым-қатынасқа түсті, ол періштеден «аян» алғанын айтты, ал Апеллес оны көпшілік алдында оқыды. Маркион христиандардың ұялдап өмір сүруі және үйленбеуі керек деп уағыздаған, сондықтан Апеллестің Филуменамен қарым-қатынасы Маркион шіркеуі үшін қабылдаусыз болды. Содан кейін Апеллес Александрияға барып, Маркионизмнің өзгешеленген түрін, өзінің ерекше доктринасын жасады.
Second century Christian writer
Apelles (Greek: Aπελλής) was a second century Gnostic Christian thinker. He started out his ministry as a disciple of Marcion of Sinope, probably in Rome. But at some point, Apelles either left, or was expelled from, the Marcionite church. Tertullian writes that this was because he had become intimate with a woman named Philumena who claimed to be possessed by an angel, who gave her 'revelations' which Apelles read out in public. Marcion preached that Christians should be celibate and should not marry, so Apelles' relationship with Philumena was unacceptable to the Marcionite church. Apelles then went to Alexandria, where he developed his own distinctive doctrine, a modified form of Marcionism.
Доктрина
Кейбір жағынан Апелдің философиясы Маркионның ой-пікіріндегі толыққанды дуализмнен және материалдық әлемді теріске шығарудан кейіндік шегініс сияқты көрінеді. Мысалы, Апел Маркионның екі құдайға сенгеніне қарсы, тек бір Жоғары Құдайға сенді. Апелдің сөзіне қарағанда, Жоғары Құдай алдымен аспанды және ондағы «қуаттар мен періштелерді» жаратқан. Содан кейін Жерді Жоғары Құдайға бағынышты отты періште жаратты, ол аспандағы нәрселердің көшірмесін жасауға тырысты, бірақ оларды Жоғары Құдай жасағандай толықтырып жасай алмады. Апел Маркионның докетизмінен де шегінді, ол Исаның ешқашан денемен Жерге келмегенін айтқан. Апел Исаның нағыз адам денесі болғанын уағыздады, бірақ ол Исаның адамдық ата-аналардан туғанын жоққа шығарды. Керісінше, Апел Исаның тікелей аспаннан Жерге түскеніне сенді, ал оның денесі аспаннан түскен кезде «жұлдыздардан және жоғары әлемнің заттарынан» алынған материалдан жасалған. Сондай-ақ, ол Исаның аспанға қайта көтерілген кезде денесін бөліп, оны құраған элементтерді Жерге түскен кезде тапқан жерлеріне қайтарғанын үйретті. Апелдің еврейлік кітаптарға деген көзқарасы Маркионның көзқарасынан шамалы өзгеше болды. Маркион еврейлік кітаптардың жаратушы құдайдан алынған дұрыс және тарихи жағынан нақты аян екеніне сенсе, Апел Ескі Келісімнің көбінесе «аңыз-ертегілерден» және орындалмаған болжамдардан тұратынын есептеді. Дегенмен, ол еврейлік кітаптардың кейбір бөліктері шабыттанған деп санаған сияқты, бірақ оның қай бөліктерін шындық, қайсын жалған деп есептегені белгісіз. Апелдің пікірлері әртүрлі болғанымен, ол Маркионизмнің маңызды аспектілерін сақтап қалды. Маркион сияқты, Апел де дененің қайта тірілуін жоққа шығарды. Ол христиандардың тек жандары, емес денелері құтқарылып, аспанға көтеріледі деп сенді. Апел Маркионның «Апостоликон» кітабын, он Пауыл хаттарының қысқартылған нұсқаларын қамтитын кітапты, қасиетті кітап ретінде қолдануын жалғастырды.
In some respects, the philosophy of Apelles seems to have been a retreat away from the thoroughgoing dualism and rejection of the material world found in Marcion's thought. For example, Apelles believed in only one Supreme God, as opposed to the two gods of Marcionism. According to Apelles, the Supreme God first created the heavens and the "powers and angels" who live in them. Then the Earth was created by a fiery angel who is subordinate to the Supreme God, who attempted to make a replica of the things that existed in the heavens, but failed to make them as perfectly as the Supreme God did. Apelles also retreated from the docetism of Marcion's thought, which held that Jesus never came to Earth in the flesh. Apelles preached that Jesus did possess true human flesh, but he continued to deny that Jesus was born of human parents. Rather, Apelles believed that Jesus descended directly from heaven to the Earth, and that Jesus' body was made out of material borrowed from "the stars, and the substances of the higher world" during his descent through the heavens. He also taught that during Jesus' ascension into heaven, he dismantled his fleshly body, returning the elements with which it was made to the places he had found them on his descent to Earth. The attitude of Apelles toward the Hebrew scriptures was somewhat different from Marcion's view. While Marcion believed that the Jewish scripture was a valid, historically accurate revelation from the creator god, Apelles apparently believed that the Old Testament largely consisted of "fables" and failed prophecies. Nevertheless, he seems to have regarded some parts of the Jewish scriptures to be inspired, although it is unclear which parts he regarded as true and which as false. Despite their differences, Apelles did retain some important aspects of Marcionism. Like Marcion, Apelles denied the resurrection of the body. He believed that only the souls, not the bodies, of Christians would be saved and transported to heaven. Apelles also continued to use Marcion's Apostolikon, which contained slightly shorter versions of ten Pauline epistles, as scripture.
Мұра
Апелл бірнеше кітап жазды, олардың барлығы қазір сақталмаған. Олардың арасында «Аян» деп аталатын кітап та болды, ол өзінің серіктесі Филуменадан алған аяндарынан туындағанын мәлімдеді. Апелл сондай-ақ «Силлогизмдер» деп аталатын бірнеше кітап жазды, онда ол Ескі ғияраттың Құдайға қатысты әртүрлі тұстарындағы жалғандықты көрсетуге тырысты. «Силлогизмдер» деген сөздің өзі Апеллдің Маркионның «Антитезалар» деп аталатын кітабына, ол Ескі және Жаңа ғияратты бір-біріне қарсы қойған, қарсы тұруға ниеттенгенін көрсетеді. Ол туралы соңғы рет Римде біздің заманымыздың екінші ғасырының соңында естілген. Апеллдің ізбасарлары, Апеллиталар, Апеллиакостар немесе Апеллиасттар деп белгілі, олар да көбінесе беймәлім. Тертуллиан оларға қарсы трактат жазған, бірақ ол бізге жеткен жоқ. IV ғасырда Миландық Амвросий өзінің «Жаннат туралы» (De paradiso) еңбегінде осы сектаға қарсы пікірлерін білдіреді, бірақ секта әлі де активті болған, әлде Амвросий Тертуллианның осы тақырыптағы басқа бір жоғалған еңбегін көшірген бе – белгісіз.
Apelles wrote several books, all of which are no longer extant. They included a book titled Revelations, which he claimed to have derived from the revelations of his partner Philumena. Apelles also wrote several books entitled Syllogisms, in which he attempted to show the falsity of various passages in the Pentateuch regarding God. The word Syllogisms itself suggests that Apelles may have intended to oppose Marcion's own book titled Antitheses, which set the Old Testament and the New Testament against each other. He is last heard of in Rome at the end of the second century AD. Apelles' followers, known variously as the Apellitae, Apelliacos or Apelleasts, are likewise mostly unknown. Tertullian wrote a tract against them which has not survived. Ambrose of Milan in the 4th century directs some of his comments in his De paradiso (On the Garden of Eden) against this sect, but whether the sect was still active or whether Ambrose had merely copied another now lost work of Tertullian on the same subject is unknown.