Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Раса в индуистской мифологии – мифологическое существо в индуистской и буддийской мифологии.
Race in Hindu mythology
the mythological being in Hindu and Buddhist mythology
Ракшасы (, , ; ; ) – это раса существ, обычно злонамеренных, которые играют заметную роль в индуистской мифологии. Они обитают на Земле, но обладают сверхъестественными способностями, которые чаще всего используют для совершения злых поступков, таких как нарушение ведических жертвоприношений или поедание людей. Ракшасов отличают от их двоюродных братьев – якшей, которые изображаются как силы разрушения. Этот термин также применяется к асурам, классу существ, стремящихся к власти и противостоящих благожелательным девам. Они часто предстают в роли антагонистов в индуистских священных текстах, а также в буддизме и джайнизме. Женская форма ракшасы – ракшаси.
Rākshasa (, , ; ; ) are a race of usually malevolent beings prominently featured in Hindu mythology. They reside on Earth but possess supernatural powers, which they usually use for evil acts such as disrupting Vedic sacrifices or eating humans. They are offered a distinction from yakshas, their cousins who are depicted to be forces of destruction. The term is also used to describe asuras, a class of power seeking beings that oppose the benevolent devas. They are often depicted as antagonists in Hindu scriptures, as well as in Buddhism and Jainism. The female form of rakshasa is rakshasi.
В Пуранах
Брахма, приняв облик, состоящий из качества скверны, породил голод, от которого родился гнев. И бог создал во тьме существ, измученных голодом, с ужасными обличиями и длинными бородами. Эти существа поспешили к божеству. Те из них, кто воскликнул: «О, спасите нас!», с тех пор стали называться ракшасами. Эти сотворенные существа, терзаемые голодом, попытались завладеть водами. Те же, кто сказал: «Мы будем охранять эти воды», запомнились как ракшасы.
Brahmā, in a form composed of the quality of foulness, produced hunger, of whom anger was born: and the god put forth in darkness beings emaciate with hunger, of hideous aspects, and with long beards. Those beings hastened to the deity. Such of them as exclaimed, “Oh preserve us!” were thence called Rākṣasas. Those created beings, overwhelmed by hunger, attempted to seize the waters. Those among them who said—“we shall protect these waters”, are remembered as Rākṣasas.
Описание
Ракшасы чаще всего изображались как существа, способные менять облик, свирепые, огромные и чудовищные, с двумя клыками, выступающими из верхней челюсти, и острыми, похожими на когти, ногтями. Их представляли как злобных, рычащих зверей и ненасытных людоедов, способных чувствовать запах человеческой плоти. Самые свирепые из них изображались с огненно-красными глазами и волосами, пьющими кровь руками, сложенными чашей, или из человеческих черепов (схоже с изображениями вампиров в более поздней западной мифологии). Как правило, они умели летать, становиться невидимыми и обладали майей (магической силой иллюзии), позволявшей им по своему желанию менять размеры и принимать облик любого существа. Женский аналог ракшасы – ракшаси.
Rakshasas were most often depicted as shape shifting, fierce looking, enormous monstrous looking creatures, with two fangs protruding from the top of the mouth and having sharp, claw like fingernails. They were shown as being mean, growling beasts, and as insatiable man eaters that could smell the scent of human flesh. Some of the more ferocious ones were shown with flaming red eyes and hair, drinking blood with their cupped hands or from human skulls (similar to representations of vampires in later Western mythology). Generally they could fly, vanish, and had maya (magical powers of illusion), which enabled them to change size at will and assume the form of any creature. The female equivalent of rakshasa is rakshasi.
В индуистских эпосах
В мире «Рамаяны» и «Махабхараты» ракшасы составляли многочисленный народ. Среди них были как добрые, так и злые ракшасы, и как воины они сражались на стороне армий добра и зла. Они были могущественными воинами, искусными магами и иллюзионистами. Обладая способностью менять облик, они могли принимать различные физические формы. Как иллюзионисты, они могли создавать кажущиеся реальными образы для тех, кто верил в них или не мог рассеять их. Говорили, что некоторые ракшасы были людоедами и с ликованием появлялись на полях самых ожесточенных сражений. Иногда они служили простыми солдатами на службе у того или иного военачальника. Помимо упоминаний о безымянных рядовых ракшасах, эпосы повествуют о некоторых представителях этого народа, достигших известности, порой как герои, но чаще как злодеи. Тапар предполагает, что ракшасы могли представлять собой преувеличенные, сверхъестественные образы демонизированных лесных жителей, находившихся вне кастового общества.
In the world of the Ramayana and Mahabharata, Rakshasas were a populous race. There were both good and evil rakshasas, and as warriors they fought alongside the armies of both good and evil. They were powerful warriors, expert magicians and illusionists. As shape changers, they could assume different physical forms. As illusionists, they were capable of creating appearances which were real to those who believed in them or who failed to dispel them. Some of the rakshasas were said to be man eaters, and made their gleeful appearance when the slaughter on a battlefield was at its worst. Occasionally they served as rank and file soldiers in the service of one or another warlord. Aside from their treatment of unnamed rank and file Rakshasas, the epics tell the stories of certain members of these beings who rose to prominence, sometimes as heroes but more often as villains. Thapar suggests that the Rakshasas could represent exaggerated, supernatural depictions of demonized forest dwellers who were outside the caste society.
В Рамаяне
В книгах 3–6 «Рамаяны» ракшасы выступают главными антагонистами повествования. Главный герой Рама уничтожает множество ракшасов на протяжении всей эпопеи, включая Татаку, Маричу и Равану.
In books 3 6 of the Rāmāyaṇa, the rākṣasas are the main antagonists of the narrative. The protagonist Rāma slays many rākṣasas throughout the epic, including Tāṭakā, Mārīca, and Rāvaṇa.
В "Махабхарате"
Герой Пандавов Бхима был врагом лесных ракшасов, которые пировали человеческими путниками и терроризировали людские поселения. Бхима убил Хидимбу, ракшаса-каннибала. В «Махабхарате» он описан как жестокий людоед с острыми, длинными зубами и огромной силой. Когда Хидимба увидел Пандавов, спящих в его лесу, он решил их съесть. Он послал свою сестру Хидимби разведать обстановку, и юная женщина влюбилась в красивого Бхиму, которого она предупредила об опасности. Разгневанный, Хидимба заявил, что готов убить не только Пандавов, но и свою сестру, однако героизм Бхимы помешал ему, и он победил и убил его в поединке. Гатоткача, ракшас, воевавший на стороне Пандавов, был сыном Бхимы и ракшаси Хидимби, которая влюбилась в героя и предупредила его об опасности со стороны своего брата. Бхима убил злого ракшасу Хидимбу. Имя их сына отсылает к его круглой лысой голове; «гхата» означает «сосуд», а «уткaча» — «голова» на санскрите. Гатоткача считается верным и скромным существом. Он и его последователи были доступны своему отцу Бхиме в любое время; стоило Бхиме подумать о нем, и он появлялся. Как и его отец, Гатоткача в основном сражался с булавой. Его женой была Ахилавати, а сыновьями — Аджанапарвана и Мегхаварна. В «Махабхарате» Бхима вызвал Гатоткачу для участия в войне на Курукшетре на стороне Пандавов. Призвав свои магические силы, он нанес огромный урон армии Кауравов. Особенно эффективными его силы были ночью, после смерти Джаядхаты, когда битва продолжалась после заката. Совершив множество героических поступков на поле боя и выиграв множество поединков у других великих воинов (включая ракшасу Аламвушу, царя Бхагадатту, едущего на слоне, и Асваттхамана, сына Дроны), Гатоткача встретился с человеческим героем Карной. В этот момент лидер Кауравов Дурьодхана обратился к своему лучшему воину Карне с просьбой убить Гатоткачу, поскольку вся армия Кауравов была близка к полному уничтожению из-за его непрерывных воздушных атак. Карна владел божественным оружием Шакти, дарованным богом Индрой. Его можно было использовать лишь однажды, и Карна берег его для своего заклятого врага Арджуны, лучшего воина Пандавов. Не в силах отказать Дурьодхане, Карна использовал Шакти против Гатоткачи, убив его. Это считается поворотным моментом войны. После его смерти советник Пандавов Кришна улыбнулся, полагая, что принц Пандавов Арджуна спасен от неминуемой гибели, поскольку Карна использовал божественное оружие Шакти. В Манали, Химачал-Прадеш, есть храм в честь Гатоткачи, расположенный рядом с храмом Хидимба Деви. Бакасура был ракшасом-каннибалом, обитавшим в лесу и терроризировавшим окрестное население, заставляя их по очереди регулярно поставлять ему еду, включая человеческие жертвы. Пандавы прибыли в этот район и поселились в доме местного брахмана. Настала их очередь доставлять еду Бакасуре, и они спорили о том, кто из них должен пожертвовать собой. Сильный Бхима вызвался решить эту проблему. Бхима отправился в лес с едой (съедая ее по пути, чтобы разозлить Бакасуру). Он вступил с Бакасурой в яростный поединок и сломал ему спину. Местные жители были поражены и благодарны. Местные ракшасы умоляли о пощаде, которую Бхима даровал им при условии, что они откажутся от каннибализма. Ракшасы согласились и вскоре приобрели репутацию миролюбивых существ. Кирмира, брат Бакасуры, был каннибалом и мастером иллюзий. Он преследовал лес Камиаки, питаясь человеческими путниками. Как и его брат, Кирмира также совершил ошибку, вступив в бой с героем Пандавов Бхимой, который убил его голыми руками. Джатасура был коварным ракшасом, который, замаскировавшись под брахмана, попытался украсть оружие Пандавов и надругаться над Драупади, женой пяти Пандавов. Бхима вовремя вмешался и убил Джатасуру в поединке. Сыном Джатасуры был Аламвуш, который сражался на стороне Кауравов в Курукшетре. Герои-ракшасы сражались на обеих сторонах в войне на Курукшетре. Аламвуша был ракшасом, умело владевшим как обычным оружием, так и силами иллюзии. Согласно «Махабхарате», он сражался на стороне Кауравов. Арджуна победил его в поединке, как и сын Арджуны Абиманью. Но Аламвуша, в свою очередь, убил Иравана, сына Арджуны от принцессы Нага Улупи, когда ракшас использовал свои силы иллюзии, чтобы принять облик Гаруды. Аламвуша также был побежден Бхимой. Его убил сын Бхимы, ракшас Гатоткача.
The Pandava hero Bhima was the nemesis of forest dwelling Rakshasas who dined on human travellers and terrorized human settlements. Bhima killed Hidimba, a cannibal Rakshasa. The Mahabharata describes him as a cruel cannibal with sharp, long teeth and prodigious strength. When Hidimba saw the Pandavas sleeping in his forest, he decided to eat them. He sent his sister Hidimbi to reconnoiter the situation, and the young woman fell in love with the handsome Bhima, whom she warned of danger. Infuriated, Hidimba declared he was ready to kill not only the Pandavas but also his sister, but he was thwarted by the heroism of Bhima, who defeated and killed him in a duel. Ghatotkacha, a Rakshasa who fought on the side of the Pandavas, was the son of Bhima and the Rakshasi Hidimbi, who had fallen in love with the hero and warned him of danger from her brother. Bhima killed the evil Rakshasa Hidimba. Their son's name refers to his round bald head; ghata means 'pot' and utkacha means 'head' in Sanskrit. Ghatotkacha is considered a loyal and humble figure. He and his followers were available to his father Bhima at any time; all Bhima had to do was to think of him and he would appear. Like his father, Ghatotkacha primarily fought with the mace. His wife was Ahilawati and his sons were Anjanaparvana and Meghavarna. In the Mahabharata, Ghatotkacha was summoned by Bhima to fight on the Pandava side in the Kurukshetra War. Invoking his magical powers, he wrought great havoc in the Kaurava army. In particular, after the death of Jayadratha, when the battle continued on past sunset, his powers were at their most effective (at night). After performing many heroic deeds on the battlefield and fighting numerous duels with other great warriors (including the Rakshasa Alamvusha, the elephant riding King Bhagadatta, and Aswatthaman, the son of Drona), Ghatotkacha encountered the human hero Karna. At this point in the battle, the Kaurava leader Duryodhana had appealed to his best fighter, Karna, to kill Ghatotkacha, as the entire Kaurava army was near annihilation due to his ceaseless strikes from the air. Karna possessed a divine weapon, Shakti, granted by the god Indra. It could be used only once and Karna had been saving it to use on his arch enemy Arjuna, the best Pandava fighter. Unable to refuse Duryodhana, Karna used the Shakti against Ghatotkacha, killing him. This is considered to be the turning point of the war. After his death, the Pandava counselor Krishna smiled, as he considered the Pandava prince Arjuna to be saved from certain death, as Karna had used the Shakta divine weapon. A temple in Manali, Himachal Pradesh, honors Ghatotkacha; it is located near the Hidimba Devi Temple. Bakasura was a cannibalistic forest dwelling Rakshasa who terrorized the nearby human population by forcing them to take turns making him regular deliveries of food, including human victims. The Pandavas travelled into the area and took up residence with a local Brahmin family. Their turn came when they had to make a delivery to Bakasura, and they debated who among them should be sacrificed. The rugged Bhima volunteered to take care of the matter. Bhima went into the forest with the food delivery (consuming it on the way to annoy Bakasura). He engaged Bakasura in a ferocious wrestling match, and broke his back. The human townspeople were amazed and grateful. The local Rakshasas begged for mercy, which Bhima granted them on the condition that they give up cannibalism. The Rakshasas agreed and soon acquired a reputation for being peaceful towards humans. Kirmira, the brother of Bakasura, was a cannibal and master illusionist. He haunted the wood of Kamyaka, dining on human travellers. Like his brother before him, Kirmira also made the mistake of fighting the Pandav hero Bhima, who killed him with his bare hands. Jatasura was a cunning Rakshasa who, disguised as a Brahmin, attempted to steal the Pandavas' weapons and to ravish Draupadi, wife of the five Pandavas. Bhima arrived in time to intervene, and killed Jatasur in a duel. Jatasur's son was Alamvush, who fought on the side of the Kauravas at Kurukshetra. Rakshasa heroes fought on both sides in the Kurukshetra war. Alamvusha was a Rakshasa skilled at fighting with both conventional weapons and the powers of illusion. According to the Mahabharata, he fought on the side of the Kauravas. Arjuna defeated him in a duel, as did Arjuna's son Abhimanyu. But Alamvusha in turn killed Iravan, Arjuna's son by a Nāga princess Ulupi, when the Rakshasa used his powers of illusion to take on the form of Garuda. Alamvusha was also defeated by Bhima. He was slain by Bhima's son, the Rakshasa Ghatotkacha.
Буддизм
Многие ракшасы встречаются в различных буддийских Писаниях. В китайской традиции ракшасы известны как луоша (羅刹/罗刹). В Японии они известны как расецу (羅刹). Глава 26 Лотосовой сутры включает диалог между Буддой и группой дочерей ракшасов, которые клянутся поддерживать и защищать Лотосовую сутру. Они также учат магическим дхарани, чтобы защитить последователей, которые также поддерживают сутру. Пять ракшасов входят в свиту Махакалы. Это Кала и Кали, муж и жена, и их дети Путра, Бхатри и Бхарья. В Ланкаватара-сутре остров Шри-Ланка упоминается как земля ракшасов. Их король – ракшаса по имени Равана, который приглашает Будду в Шри-Ланку для проповеди в этой земле. Есть и другие ракшасы из этой земли, такие как Вибисана, который, как считается, является братом Раваны в буддийской мифологии Шри-Ланки. В книге «Рождённый лотосом: история жизни Падмасамбхавы», записанной Еше Цогиалом, Падмасамбхава получает прозвище «Ракшаса» во время одного из своих яростных походов, чтобы покорить буддийских еретиков.
Many Rakshasas appear in various Buddhist Scriptures. In Chinese tradition rakshasa are known as luosha (羅刹/罗刹). In Japan, they are known as rasetsu (羅刹). Chapter 26 of the Lotus Sutra includes a dialogue between the Buddha and a group of rakshasa daughters, who swear to uphold and protect the Lotus Sutra. They also teach magical dhāraṇīs to protect followers who also uphold the sutra. Five rakshasha are part of Mahakala's retinue. They are Kala and Kali, husband and wife, and their offspring Putra, Bhatri and Bharya. The Lankavatara Sutra mentions the island of Sri Lanka as land of Rakshasas. Their king is the Rakshasa called Ravana, who invites Buddha to Sri Lanka for delivering the sermon in the land. There are other Rakhasas from the land, such as Wibisana, who is believed to be the brother of Ravana in Sri Lankan Buddhist mythology. In The Lotus Born: The Life Story of Padmasambhava, recorded by Yeshe Tsogyal, Padmasambhava receives the nickname of "Rakshasa" during one of his wrathful conquests to subdue Buddhist heretics.
Джайнизм
Рассказы джайнов отличаются от индуистских повествований о Ракшасах. Согласно джайнской литературе, Ракшаса было королевством цивилизованных вегетарианцев, принадлежащих к расе Видьядхаров и являвшихся последователями Тиртханкары.
Jain accounts vary from the Hindu accounts of Rakshasa. According to Jain literature, Rakshasa was a kingdom of civilized and vegetarian people belonging to the race of Vidyadhara, who were devotees of Tirthankara.
Исламский
Индонезийские мусульмане рассматривают Ракшасов как результат превращения людей, чью душу заменяет дух дьявола (шайатин). Дьяволы завидуют людям и поэтому стремятся вселиться в их тела и разум. Если им это удается, человек приспосабливается к новой душе и перенимает ее качества, превращаясь в Ракшасу.
Indonesian Muslims view the Rakshasas as the result of people whose soul is replaced by the spirit of a devil (shayāṭīn). The devils are envious of humans and thus attempt to possess their body and minds. If they succeed, the human adapts to the new soul and gains their qualities, turning the person into a Rakshasa.
Художественные и фольклорные изображения
Художники Ангкора в Камбодже часто изображали Равану в каменных скульптурах и барельефах. "Мост Нага" у входа в 12-й век город Ангкор-Том украшен большими каменными статуями Дев и Асуров, взбивающих Океан молока. Десятиглавый Равана изображен закрепляющим линию Асуров. Барельеф 12-го века храма Ангкор-Ват изображает фигуры, взбивающие океан, включая Равану, удерживающего линию Асуров, тянущих голову змея. Ученые предполагают, что одна из фигур в линии Дев – брат Раваны, Вибишана. Они тянут за хвост змея, чтобы взбить Океан молока. Другой барельеф в Ангкор-Вате показывает 20-рукого Равану, сотрясающего гору Кайласу. Художники Ангкора также изображали битву при Ланке между Ракшасами под командованием Раваны и Ванарами, или обезьянами, под командованием Рамы и Сугривы. В Ангкор-Вате 12-го века находится драматичный барельеф битвы при Ланке между Ракшасами Раваны и обезьянами Рамы. Равана изображен с десятью головами и двадцатью руками, восседающим на колеснице, запряженной существами, напоминающими смесь лошади, льва и птицы. Вибишана изображен стоящим позади и рядом с Рамой и его братом Лакшманой. Кумбхакарна, также восседающий на подобной колеснице, изображен сражающимся с Сугривой. Эта битва также изображена на менее детализированном барельефе в храме Преа-Кхана 12-го века.
The artists of Angkor in Cambodia frequently depicted Ravana in stone sculpture and bas relief. The "Nāga bridge" at the entrance to the 12th century city of Angkor Thom is lined with large stone statues of Devas and Asuras engaged in churning the Ocean of Milk. The ten headed Ravana is shown anchoring the line of Asuras. A bas relief at the 12th century temple of Angkor Wat depicts the figures churning the ocean. It includes Ravana anchoring the line of Asuras that are pulling on the serpent's head. Scholars have speculated that one of the figures in the line of Devas is Ravana's brother Vibhishana. They pull on a serpent's tail to churn the Ocean of Milk. Another bas relief at Angkor Wat shows a 20 armed Ravana shaking Mount Kailasa. The artists of Angkor also depicted the Battle of Lanka between the Rakshasas under the command of Ravana and the Vanaras or monkeys under the command of Rama and Sugriva. The 12th century Angkor Wat contains a dramatic bas relief of the Battle of Lanka between Ravana's Rakshasas and Rama's monkeys. Ravana is depicted with ten heads and twenty arms, mounted on a chariot drawn by creatures that appear to be a mixture of horse, lion, and bird. Vibhishana is shown standing behind and aligned with Rama and his brother Lakshmana. Kumbhakarna, mounted on a similar chariot, is shown fighting Sugriva. This battle is also depicted in a less refined bas relief at the 12th century temple of Preah Khan.
В художественной литературе
Ракшасы давно известны как раса злодеев в ролевой игре Dungeons & Dragons. Они предстают в виде гуманоидов с головами животных (обычно тигра или обезьяны), с перевернутыми ладонями (ладони находятся там, где у человека спина кисти). Они мастера некромантии, очарования и иллюзий (которые в основном используют для маскировки) и очень живучи, особенно благодаря частичному иммунитету к магическим эффектам. Они ненасытно охотятся на людей как на пищу и одеваются в роскошные одежды. Этот образ ракшасы был во многом вдохновлен эпизодом сериала "Кольчак: Ночной охотник". Ракшаса появляется в эпизоде "Darkness Before Dawn" мультсериала "Unicorn: Warriors Eternal". Он изображен как гуманоидный тигр, схожий с описанием в D&D. В этой версии он является свирепым, но благородным хранителем джунглей, который объединяется с Мерлином против зла. В фильме "Мировая война Z" ракшасы упоминаются в контексте зомби в Индии.
Rakshasa have long been a race of villains in the Dungeons & Dragons role playing game. They appear as animal headed humanoids (generally with tiger or monkey heads) with their hands inverted (palms of its hands are where the backs of the hands would be on a human). They are masters of necromancy, enchantment and illusion (which they mostly use to disguise themselves) and are very hard to kill, especially due to their partial immunity to magical effects. They ravenously prey upon humans as food and dress themselves in fine clothing. This version of the rakshasa was heavily inspired by an episode of Kolchak: The Night Stalker. Rakshasa appears in the Unicorn: Warriors Eternal episode "Darkness Before Dawn". He is a humanoid tiger similar to the D&D depiction. This version is a fierce but benevolent guardian of the jungle who allies with Merlin against the Evil. In the film World War Z, Rakshasa were mentioned in reference to the zombies in India.
На языках
В индонезийских и малайских вариантах малайского языка, испытавших значительное влияние санскрита, raksasa теперь означает "гигант", "огромный", "очень сильный"; при этом в индонезийском языке это слово чаще используется в разговорной речи. В бенгальском языке ракхош (রাক্ষস) используется для обозначения человека, который ест постоянно и ненасытно. Подобное происхождение встречается также в малайском и индонезийском малайском языках как rakus, а в языке хаси как rakot, что означает "чревоугодие".
In Indonesian and Malaysian variants of Malay which have significant Sanskrit influence, raksasa now means "giant", "gigantic", "huge and strong"; whereas the Indonesian variant uses it more in colloquial usage. In Bengali, rakkhosh (রাক্ষস) is used as term for a person who eats incessantly and without need to stop. This derivation also occurs in Malaysian and Indonesian Malay as rakus, and in Khasi as rakot, which means "gluttony".