Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Путь, по которому Иисус шел к распятию
Path taken by Jesus to his crucifixion
Виа Долороза (лат. "Скорбный путь", часто переводится как "Путь страданий"; طريق الآلام;) — это процессионный маршрут в Старом городе Иерусалима. Он представляет собой путь, который Иисус, под принуждением римских солдат, проделал на пути к распятию. Извилистый маршрут от бывшей крепости Антония до церкви Гроба Господня — протяженностью около — является известным местом христианского паломничества. Современный маршрут сформировался к XVIII веку, заменив различные более ранние варианты. В настоящее время он отмечен 14 станциями Крестного пути.
The Via Dolorosa (Latin for 'Sorrowful Way', often translated 'Way of Suffering'; طريق الآلام; ) is a processional route in the Old City of Jerusalem. It represents the path that Jesus took, forced by the Roman soldiers, on the way to his crucifixion. The winding route from the former Antonia Fortress to the Church of the Holy Sepulchre—a distance of about —is a celebrated place of Christian pilgrimage. The current route has been established since the 18th century, replacing various earlier versions. It is today marked by 14 Stations of the Cross,
История
Виа Долороза – это не одна улица, а маршрут, состоящий из сегментов нескольких улиц. Один из главных сегментов – современный остаток одного из двух основных восточно-западных маршрутов (Decumanus Maximus) через римский город Элия Капитолина, построенный Адрианом. Стандартный римский градостроительный план предусматривал прокладку главной восточно-западной дороги через середину города, но присутствие Храмовой горы вдоль большей части восточной стороны города потребовало от планировщиков Адриана добавить дополнительную восточно-западную дорогу к северу. В дополнение к обычной центральной дороге с севера на юг (Cardo Maximus), которая в Иерусалиме шла прямо вверх по западному холму, была добавлена вторая крупная дорога с севера на юг вдоль долины Тиропеона; эти два кардинальных пути сходятся у Дамасских ворот, недалеко от Виа Долороза. Если бы Виа Долороза продолжалась на запад по прямой линии, пересекая оба маршрута, она образовала бы слишком узкий треугольный квартал для строительства стандартных зданий; декаман (ныне Виа Долороза) к западу от Кардо был построен южнее его восточной части, что и создало разрыв в дороге, который сохраняется до сих пор. Первые упоминания о паломническом маршруте, соответствующем библейским событиям, относятся к византийской эпохе; в то время крестный ход в Великий четверг начинался с вершины Елеонской горы, останавливался в Гефсиманском саду, входил в Старый город через Львиные ворота и следовал примерно по нынешнему маршруту к церкви Гроба Господня; однако, по пути вдоль самой Виа Долороза остановок не было. (Современная Виа Долороза простирается на запад от западной части этой улицы.) Рядом с руинами крепости Антония и к северу от территории Темплум Домини улица Иосафата вела на восток к Иосафатовым воротам (около или у Львиных ворот на улице Львиных ворот), а за воротами располагалась долина Иосафата (около или в долине Кидрон). В XIV веке папа Климент VI достиг определенной согласованности в маршруте, издав буллу Nuper Carissimae, учредив Францисканскую кустодию Святой Земли и возложив на монахов "руководство, обучение и заботу о латинских паломниках, а также опеку, содержание, защиту и ритуалы католических святынь Святой Земли". Начиная примерно с 1350 года, францисканские монахи проводили официальные экскурсии по Виа Долороза, от Гроба Господня до Дома Пилата – в направлении, противоположном тому, что описано в Библии как путь Христа. Маршрут не был изменен до ок. 1517 года, когда францисканцы начали следовать событиям Страстей Христовых в хронологическом порядке, начиная от Дома Пилата и заканчивая распятием на Голгофе. С момента начала францисканского управления развитие Виа Долороза было тесно связано с практиками благочестия в Европе. Монахи-минориты были страстными сторонниками созерцательной медитации как средства доступа к пониманию Страстей Христовых. Производимые ими часословы и руководства, такие как Meditaciones vite Christi (MVC), широко распространялись в Европе. Естественно, такая религиозная литература расширяла краткие описания Виа Долороза в Библии; период времени между осуждением Христа Пилатом и непосредственно перед распятием занимает не более нескольких стихов в четырех Евангелиях. На протяжении XIV века в религиозной литературе и на самом месте в Иерусалиме появлялись различные события, отмеченные станциями на Виа Долороза. Первыми станциями, упомянутыми в описаниях паломничества, были Встреча с Симоном Киренейским и Дочери Иерусалима. За ними последовали множество других, более или менее мимолетных станций, таких как Дом Вероники, Дом Симона Фарисея, Дом Богатого и Злого Человека, который не давал милостыню бедным, и Дом Ирода. В своей книге «Стации Крестного Пути» Герберт Терстон отмечает: «Независимо от того, смотрим ли мы на места, которые, по свидетельству путешественников, почитались в самом Иерусалиме, или на имитационные паломничества, высеченные на камне или записанные в книгах для благочестия верующих дома, мы должны признать, что в перечислении станций царила полная бессистемность». Эти согласования станций между европейским воображением и физическим местом продолжались в течение следующих шести столетий. Только в XIX веке было достигнуто общее согласие относительно расположения первой, четвертой, пятой и восьмой станций. Ирония заключается в том, что археологические открытия XX века теперь показывают, что первоначальный маршрут Виа Долороза на Западном холме был на самом деле более реалистичным путем. Приравнивание современной Виа Долороза к библейскому маршруту основано на предположении, что Преториум находился рядом с крепостью Антония. Однако, как и Филон, писатель конца I века Иосиф Флавий свидетельствует, что римские наместники римской Иудеи, которые управляли из Кесарии Приморской на побережье, останавливались во дворце Ирода во время своего пребывания в Иерусалиме, выносили свои приговоры на мостовой непосредственно перед ним и там подвергали осужденных бичеванию; Иосиф Флавий указывает, что дворец Ирода находится на Западном холме, и он был недавно (2001 год) вновь открыт под углом цитадели Яффских ворот. Кроме того, археологическая реконструкция показала, что до изменений, внесенных Адрианом во II веке (см. Элия Капитолина), территория, прилегающая к крепости Антония, представляла собой большой открытый бассейн с водой.
The Via Dolorosa is not one street, but a route consisting of segments of several streets. One of the main segments is the modern remnant of one of the two main east west routes (Decumanus Maximus) through the Roman city of Aelia Capitolina, as built by Hadrian. Standard Roman city design places the main east west road through the middle of the city, but the presence of the Temple Mount along much of the eastern side of the city required Hadrian's planners to add an extra east west road at its north. In addition to the usual central north south road (Cardo Maximus), which in Jerusalem headed straight up the western hill, a second major north south road was added down the line of the Tyropoeon Valley; these two cardines converge near the Damascus Gate, close to the Via Dolorosa. If the Via Dolorosa had continued west in a straight line across the two routes, it would have formed a triangular block too narrow to construct standard buildings; the decumanus (now the Via Dolorosa) west of the Cardo was constructed south of its eastern portion, creating the discontinuity in the road still present today. The first reports of a pilgrimage route corresponding to the Biblical events dates from the Byzantine era; during that time, a Holy Thursday procession started from the top of the Mount of Olives, stopped in Gethsemane, entered the Old City at the Lions' Gate, and followed approximately the current route to the Church of the Holy Sepulchre; however, there were no actual stops during the route along the Via Dolorosa itself. (Today's Via Dolorosa extends westward from the western portion of that street.) Near the ruined Antonia Fortress and north of the Templum Domini precinct, Jehoshaphat Street led eastward to the Jehoshaphat Gate (near or at Lions' Gate on Lions' Gate Street), with the Valley of Jehoshaphat (near or in the Kidron Valley) beyond the gate. In the 14th century, Pope Clement VI achieved some consistency in route with the bull Nuper Carissimae, establishing the Franciscan Custody of the Holy Land, and charging the friars with "the guidance, instruction, and care of Latin pilgrims as well as with the guardianship, maintenance, defense and rituals of the Catholic shrines of the Holy Land". Beginning around 1350, Franciscan friars conducted official tours of the Via Dolorosa, from the Holy Sepulchre to the House of Pilate—opposite the direction travelled by Christ in the Bible. The route was not reversed until c. 1517, when the Franciscans began to follow the events of Christ's Passion chronologically—setting out from the House of Pilate and ending with the crucifixion at Golgotha. From the onset of Franciscan administration, the development of the Via Dolorosa was intimately linked to devotional practices in Europe. The Friars Minor were ardent proponents of devotional meditation as a means to access and understand the Passion. The hours and guides they produced, such as Meditaciones vite Christi (MVC), were widely circulated in Europe. Necessarily, such devotional literature expanded on the terse accounts of the Via Dolorosa in the Bible; the period of time between just after Christ's condemnation by Pilate and just before his crucifixion receives no more than a few verses in the four Gospels. Throughout the 14th century, a number of events, marked by stations on the Via Dolorosa, emerged in devotional literature and on the physical site in Jerusalem. The first stations to appear in pilgrimage accounts were the Encounter with Simon of Cyrene and the Daughters of Jerusalem. These were followed by a host of other, more or less ephemeral, stations, such as the House of Veronica, the House of Simon the Pharisee, the House of the Evil Rich Man Who Would Not Give Alms to the Poor, and the House of Herod. In his book, The Stations of the Cross, Herbert Thurston notes: "Whether we look to the sites which, according to the testimony of travelers, were held in honor in Jerusalem itself, or whether we look to the imitation pilgrimages which were carved in stone or set down in books for the devotion of the faithful at home, we must recognize that there was a complete want of any sort of uniformity in the enumeration of the Stations." This negotiation of stations, between the European imagination and the physical site would continue for the next six centuries. Only in the 19th century was there general accord on the position of the first, fourth, fifth, and eighth stations. Ironically, archaeological discoveries in the 20th century now indicate that the early route of the Via Dolorosa on the Western hill was actually a more realistic path. The equation of the present Via Dolorosa with the biblical route is based on the assumption that the Praetorium was adjacent to the Antonia Fortress. However, like Philo, the late 1st century writer Josephus testifies that the Roman governors of Roman Judaea, who governed from Caesarea Maritima on the coast, stayed in Herod's Palace while they were in Jerusalem, carried out their judgements on the pavement immediately outside it, and had those found guilty flogged there; Josephus indicates that Herod's Palace is on the western hill, and it has recently (2001) been rediscovered under a corner of the Jaffa Gate citadel. Furthermore, archeological reconstruction has shown that prior to Hadrian's 2nd century alterations (see Aelia Capitolina), the area adjacent to the Antonia Fortress was a large open air pool of water.
Три водопада: станции три, семь и девять
Христианская традиция утверждает, что Иисус споткнулся трижды во время своего пути по маршруту; это убеждение сегодня проявляется в определении трех станций, где произошли эти падения. По преданию, Мария, мать Иисуса, установила каменные знаки у своего дома за пределами Иерусалима, чтобы восстановить шаги, пройденные ее сыном во время Страстей, однако происхождение этого почитания в его нынешней форме неясно. Это повествование содержится в трех Синоптических Евангелиях. Современное традиционное местонахождение станции находится в восточной части западного участка Виа Долороза, рядом с часовней Симона Киренейского – францисканской постройкой, возведенной в 1895 году. Надпись в архитраве одной из дверей часовни отсылает к событиям, описанным в Синоптических Евангелиях. До XV века это место считалось Домом нищего и почиталось как пятая станция по этой причине; название связано с рассказом Луки о Лазаре и богаче, где Лазарь был нищим, а слово "Дивес" – латинское обозначение богатого человека. Рядом с предполагаемым Домом нищего находится арка над дорогой; дом над аркой считался Домом богача. Рассказ о Лазаре и богаче в настоящее время широко рассматривается как притча.
Christian tradition holds that Jesus stumbled three times during his walk along the route; this belief is currently manifested in the identification of the three stations at which these falls occurred. Tradition holds that Mary, the mother of Jesus, set up stone markers at her home outside Jerusalem to retrace the steps of her son’s Passion, but the origin of the devotion in its present form is not clear. This narrative is included in the three Synoptic Gospels. The current traditional site for the station is located at the east end of the western fraction of the Via Dolorosa, adjacent to the Chapel of Simon of Cyrene, a Franciscan construction built in 1895. An inscription, in the architrave of one of the Chapel doors, references the Synoptic events. Prior to the 15th century, this location was instead considered to be the House of the Poor Man, and honoured as the fifth station for that reason; the name refers to the Lukan tale of Lazarus and Dives, this Lazarus being a beggar, and Dives being the Latin word for [one who is] Rich. Adjacent to the alleged House of the Poor Man is an arch over the road; the house on the arch was thought to be the corresponding House of the Rich Man. and the narrative of Lazarus and Dives is now widely held to be a parable.
С Вероникой: шестой вокзал
В средневековой католической легенде считалось, что на особом куске ткани, известном как Плащаница Вероники, сверхъестественным образом отпечаталось изображение Иисуса при непосредственном контакте с Его лицом. В результате перестановки букв в латинских словах vera icon (что означает «истинный образ») возникло имя Вероника, и стало повествоваться, что Плащаница Вероники обрела свой образ, когда святая Вероника встретила Иисуса и вытерла пот с Его лица этой тканью. Ни один из элементов этой легенды не упоминается в Библии, хотя схожий образ Эдесский упоминается в «Посланиях Иисуса Христа и Абгара, царя Эдесского» – позднем апокрифе Нового Завета. Плащаница Вероники относится к изображению, созданному до распятия, и отличается от изображения Святого Лица, появившегося после распятия, которое часто связывают с Туринской плащаницей. Шестая станция Крестного пути в настоящее время посвящена этому моменту, когда женщина, по преданию, вытерла пот с лица Иисуса тканью. Место этого события было идентифицировано в XIX веке; в 1883 году греко-католики приобрели руины XII века на этом месте и построили на них церковь Святого Лица и Святой Вероники, утверждая, что Вероника встретила Иисуса у своего дома, и что дом ранее находился именно здесь. В церкви сохранились некоторые остатки зданий XII века, которые ранее располагались на этом месте, включая арки, принадлежавшие монастырю Святого Космы, построенному крестоносцами. В настоящее время церковью управляют Малые сестры Иисуса, и она обычно закрыта для посещения публикой.
A medieval Catholic legend viewed a specific piece of cloth, known as the Veil of Veronica, as having been supernaturally imprinted with Jesus' image, by physical contact with Jesus' face. By metathesis of the Latin words vera icon (meaning true image) into Veronica, it came to be said that the Veil of Veronica had gained its image when a Saint Veronica encountered Jesus, and wiped the sweat from his face with the cloth; no element of this legend is present in the Bible, although the similar Image of Edessa is mentioned in The Epistles of Jesus Christ and Abgarus King of Edessa, a late piece of New Testament apocrypha. The Veil of Veronica relates to a pre Crucifixion image, and is distinct from the post Crucifixion Holy Face image, often related to the Shroud of Turin. The current sixth station of the Via Dolorosa commemorates this moment when a woman is said to have wiped the sweat from Jesus' face with a cloth. The location was identified as the site of the encounter in the 19th century; in 1883, Greek Catholics purchased the 12th century ruins at the location, and built the Church of the Holy Face and Saint Veronica on them, claiming that Veronica had encountered Jesus outside her own house, and that the house had formerly been positioned at this spot. The church includes some of the remains of the 12th century buildings which had formerly been on the site, including arches from the Crusader built Monastery of Saint Cosmas. The present building is administered by the Little Sisters of Jesus, and is not generally open to the public.
С благочестивыми женщинами: восьмой класс
Восьмая станция увековечивает эпизод, описанный в Евангелии от Луки, единственном из канонических Евангелий, где Иисус встречает на своем пути благочестивых женщин и останавливается, чтобы побеседовать с ними. Однако до XV века считалось, что последняя станция пути Иисуса находилась в более ранней точке Виа Долороза, до достижения этого места. Современная восьмая станция расположена рядом с греческим православным монастырем Святого Харалампия; она отмечена буквами IC XC / Nika, высеченными на стене, и выпуклым крестом.
The Eighth station commemorates an episode described by the Gospel of Luke, alone among the canonical gospels, in which Jesus encounters pious women on his journey, and is able to stop and speak to them. However, prior to the 15th century the final station in Jesus' walk was believed to occur at a point earlier on the Via Dolorosa, before this location would have been reached. The present eighth station is adjacent to the Greek Orthodox Monastery of Saint Charalampus; it is marked by the letters IC XC / Nika carved into the wall, and an embossed cross.
Современные процессии
Каждую пятницу католическая процессия следует маршрутом Виа Долороза, начиная от монастырского комплекса у первой станции; процессия организована францисканцами этого монастыря, которые также её возглавляют. На этом маршруте регулярно проходят исторические реконструкции, от любительских постановок, например, с солдатами в пластиковых шлемах и ярко-красных полиэстеровых повязках, до более профессиональных постановок с исторически достоверными костюмами и реквизитом. Резиденция Коптского православного патриарха в Иерусалиме расположена на крыше церкви Гроба Господня. У входа в Патриархат находится колонна с крестом, отмечающая девятую станцию Виа Долороза. В 1980 году Папа Шенуда III Александрийский (3 августа 1923 года – 17 марта 2012 года) запретил коптским верующим совершать паломничество в Иерусалим до разрешения израильско-палестинского конфликта. Однако, несмотря на этот запрет, десятки коптов ежегодно посещают Иерусалим, особенно во время Пасхальных праздников.
Each Friday, a Catholic procession walks the Via Dolorosa route, starting out at the monastic complex by the first station; the procession is organized by the Franciscans of this monastery, who also lead the procession. Acted re enactments also regularly take place on the route, ranging from amateur productions with, for example, soldiers wearing plastic helmets and vivid red polyester wraps, to more professional drama with historically accurate clothing and props. The seat of the Coptic Orthodox Patriarchate in Jerusalem is located on the roof of the Church of the Holy Sepulchre. At the entrance of the Patriarchate is a column with a cross on it, marking the 9th Station of the Via Dolorosa. In 1980 Pope Shenouda III of Alexandria (3 August 1923 – 17 March 2012) had forbidden Coptic faithful from traveling to Jerusalem on pilgrimage until the Israeli Palestinian conflict was resolved. However, despite the ban, dozens of Coptic pilgrims travel to Jerusalem every year, especially during the Easter holidays.