Артур Руппин: Основоположник израильской социологии и один из основателей Тель-Авива
Arthur Ruppin
Артур Руппин: биография, вклад в сионизм и социологию. Основатель Тель-Авива, пионер демографии евреев и израильской социологии. Подробнее о жизни и работе.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий еврейский сионист (1876–1943)
German Jewish Zionist (1876–1943)
Артур Руппин (1 марта 1876 – 1 января 1943) – немецкий сионист, сторонник псевдонаучных расовых теорий и один из основателей города Тель-Авив. В 1904 году он был назначен директором Берлинского бюро еврейской статистики (Büro für Statistik der Juden), в 1907 году переехал в Палестину, а с 1908 года возглавлял Палестинский офис Сионистской организации в Яффе, организуя сионистскую иммиграцию в Палестину. В 1926 году Руппин присоединился к преподавательскому составу Еврейского университета в Иерусалиме и основал кафедру социологии евреев. Посмертно его назвали «основателем немецкой еврейской демографии» и «отцом израильской социологии». Его наиболее известной социологической работой стала книга «Евреи в современном мире» (1934).
Arthur Ruppin (1 March 1876 – 1 January 1943) was a German Zionist proponent of pseudoscientific race theory and one of the founders of the city of Tel Aviv. Appointed director of Berlin's Bureau for Jewish statistics (Büro für Statistik der Juden) in 1904, he moved to Palestine in 1907, and from 1908 was the director of the Palestine Office of the Zionist Organization in Jaffa, organizing Zionist immigration to Palestine. In 1926, Ruppin joined the faculty of the Hebrew University of Jerusalem and founded the Department for the Sociology of the Jews. Described posthumously as the "founder of German Jewish demography" and "father of Israeli sociology", his best known sociological work was The Jews in the Modern World (1934).
Биография
Артур Руппин родился в Равиче в Германской империи (ныне Польша). Когда ему было одиннадцать лет, семья переехала в Магдебург, после чего последовал период постепенного ухудшения финансового положения семьи. В пятнадцать лет бедность заставила его оставить школу, где он считался исключительно способным учеником, чтобы работать и содержать семью. Несмотря на неприязнь к коммерции, он проявил себя как весьма умелый торговец зерном. Тем не менее, он смог завершить обучение по праву и экономике и занял второе место в конкурсе на приз, учрежденном компанией Krupp Steelworks, посвященном применению социального дарвинизма в промышленности. Во время учебы в университете Руппин воспринял распространенные в то время грубые расовые предрассудки, включая представление о евреях как о неполноценной расе, чьи недостатки как группы можно было преодолеть лишь посредством ассимиляции, смешения с немцами и славянами. Однако к началу 1900-х годов он стал осознавать себя евреем и придерживаться более позитивной точки зрения: возрождение еврейского народа возможно не через смешение со славянами и немцами, а через создание собственного независимого государства, как предлагал сионизм. Как он записал в дневнике в то время, выбор был следующим: сионизм или полная ассимиляция – третьего не дано.
Arthur Ruppin was born in Rawicz in the German Empire (today in Poland). The family moved to Magdeburg when he was 11, and there followed a period of slow decline in the family's prosperity. At fifteen, his family's poverty forced him to leave school, where he was regarded as an extremely gifted pupil, in order to work to support them. Though he disliked commerce, he proved to be an extremely able merchant in the grain trade. Nonetheless, he was able to complete his studies in law and economics, and came second place in a prize competition established by the Krupp Steelworks concerning the uses of Social Darwinism in industry. While at the university, Ruppin accepted the crude racial views of his age, including the idea that Jews were an inferior race, whose liabilities as a group could only be overcome by assimilation, outbreeding with Germans and Slavs. By the early 1900s, however, he began to think of himself as a Jew and take a more positive view: Jews could be regenerated not by outbreeding with Slavs and Germans, but rather by reconstituting themselves as a separate nation, as Zionism proposed. As he confided to his diary at this time, Zionism or complete assimilation: tertium non datur.
Сионистский активизм
В 1905 году Руппин вступил в Сионистскую организацию (ЗО, будущая Всемирная сионистская организация – ВЗО). В 1907 году он был направлен Дэвидом Вольфсоном, президентом ЗО, для изучения положения ишува (еврейской общины в Палестине), находившегося тогда в составе Османской империи, с целью оценки возможностей развития сельского хозяйства и промышленности. Он доложил о том, что увидел, и ситуация представлялась удручающей, а также дал рекомендации по улучшению положения дел. В 1908 году Руппин переехал жить в Палестину по решению восьмого Сионистского конгресса. Он открыл Палестинское отделение Сионистской организации в Яффе с целью координации поселенческой деятельности сионистского движения. Его работа сделала возможным практический сионизм и определила направление Второй алии – последней волны еврейской иммиграции в Палестину перед Первой мировой войной.
Ruppin joined the Zionist Organization (ZO, the future World Zionist Organization – WZO) in 1905. In 1907 he was sent by David Wolffsohn, the President of the ZO, to study the condition of the Yishuv (the Jewish community in Palestine), then in the Ottoman Empire, to investigate the possibilities for development of agriculture and industry. He reported on what he saw, which was distressing, and gave recommendations for improving the situation. In 1908 Ruppin came to live in Palestine by decision of the eighth Zionist Congress. He opened the Palestine Office of the Zionist Organization in Jaffa, with the aim of directing the settlement activities of the Zionist movement. His work made Practical Zionism possible and shaped the direction of the Second Aliya, the last wave of Jewish immigration to Palestine before World War I.
Руппин стал главным агентом Сионистской организации по земельным вопросам. Он способствовал получению кредита для Ахузат-Байит, впоследствии Тель-Авива, и приобрел земли на Кармеле, в Афуле, в долине Изреель и в Иерусалиме. Руппин сыграл ключевую роль в формировании характера еврейского поселения в Палестине и в изменении парадигмы поселения – от крупных землевладельцев и наёмных рабочих к коллективным и кооперативным кибуцам и мошавам, которые стали основой формирующегося государства. Он стал катализатором создания коммуны в Седжере и помог в строительстве первого кибуца – Дегании, а также в поддержке и организации Киннерета, Мерхавии и других поселений. Позже он поддержал Йехошуа Ханкина в приобретении крупных земельных участков в Галилее. Руппин был одним из основателей мирного движения «Брит Шалом», выступавшего за создание бинационального государства, но покинул «Брит Шалом» после резни в Хевроне в 1929 году. После этого он убедился в том, что возможно только независимое еврейское государство, и считал, что путь к его созданию лежит через продолжение заселения страны. Он возглавлял Еврейское агентство в период с 1933 по 1935 год и оказал содействие в расселении большого числа еврейских иммигрантов из Германии, прибывших в этот период. Руппин оказал значительное влияние на культурное формирование восточноевропейских евреев, совершивших алию и впоследствии занявших важные посты, таких как Давид Бен-Гурион, Ицхак Бен-Цви, Йосеф Шпринзак, Берл Кацнельсон, Ицхак Табенкин, Зальман Шазар и Леви Эшколь. Руппин умер в 1943 году и был похоронен в Дегании Алеф.
Ruppin became the chief Zionist land agent. He helped to get a loan for Ahuzat Bayit, later Tel Aviv, and acquired land on the Carmel, in Afula, in the Jezreel Valley, and in Jerusalem. Ruppin was instrumental in shaping the nature of Jewish settlement in Palestine and in changing the paradigm of settlement from those of plantation owners and poor laborers to the collective and cooperative kibbutzim and moshavim that became the backbone of the state in the making. He catalyzed the commune at Sejera, and helped building the first kibbutz – Degania, as well as helping to support and organize Kinneret, Merhavia and other settlements. Later, he supported Yehoshua Hankin in his purchases of large tracts of land in the Galilee. Ruppin was among the founders of the Brit Shalom peace movement, which supported a binational state, but he left Brit Shalom after the 1929 Hebron massacre. Thereafter he was convinced that only an independent Jewish state would be possible, and he believed that the way to bring about that state was through continued settlement. He headed the Jewish Agency between 1933 and 1935, and helped to settle the large numbers of Jewish immigrants from Germany who came in that period. Ruppin exercised considerable influence in the cultural formation of East European Jews who performed aliyah and were to rise to positions of importance in later decades, such as David Ben Gurion, Itzhak Ben Zvi, Joseph Shprinzak, Berl Katznelson, Yitzhak Tabenkin, Zalman Shazar, and Levi Eshkol. Ruppin died in 1943. He was buried in Degania Alef.
Расовая теория
С точки зрения исторического происхождения, Руппин считал, что ранние евреи были несемитским земледельческим народом, проживавшим в Палестине до разрушения Первого Храма. После этого они начали заключать браки с окружающими семитскими народами, тем самым нарушив и ослабив свою расовую чистоту. Он полагал, что именно примесь семитской крови отвлекла евреев от земледелия и привела к сосредоточению на торговле, что, по его мнению, объясняло более поздние предрассудки, приписывавшие евреям «жадность». Руппин считал ассимиляцию наихудшей угрозой существованию евреев как народа и выступал за концентрацию евреев на общей территории, что должно было быть реализовано посредством колонизации Палестины, где они были бы защищены от ассимиляционистских тенденций в Европе, как он объяснил в своей книге «Евреи настоящего» (Die Juden der Gegenwart на немецком языке), особенно во втором, значительно переработанном издании. Руппин принимал идею разделения человечества на три основные расы: «белую», «желтую» и «черную», и считал евреев частью «белой» расы (стр. 213–214), а в рамках этой «расы», которую Руппин разделял на «ксантрохрои» (светлоокрашенные) и «меланохрои» (темноокрашенные), – частью последней, фактически смесью арабских и североафриканских народов, а также других народов Западной и Южной Азии. Руппин считал, что реализация сионизма требует «расовой чистоты» евреев и была вдохновлена трудами антисемитских мыслителей, включая некоторых нацистов. Руппин лично встречался с наставником Генриха Гиммлера, Гансом Ф. К. Гюнтером, одним из многих расистских мыслителей, оказавших значительное влияние на нацизм. В частности, в отношении евреев Руппин различал «расовых евреев» и «еврейские типы» и разработал концепцию, разделявшую евреев на «белые, черные и желтые» метарасовые категории. Его критерии, которые позже оказали влияние в Израиле, были разработаны на основе классификации ашкеназов, сефардов, вавилонян и «особых типов», не вписывающихся в предыдущие категории, таких как йеменцы и бухарцы. Он проводил измерения черепов и полагал, что евреи-ашкеназы, которых он считал превосходящими, например, йеменских евреев, сами состояли из различных расовых подгрупп в соответствии со структурой носа. Несмотря на эти различия в соответствующих исторических общинах, Руппин был убежден, что евреи отличаются особой биологической уникальностью. Руппин писал, что еврейская раса должна быть «очищена», и заявлял, что «в страну должны приходить только расово чистые». Став главой Палестинского офиса Сионистского исполнительного комитета (позже Еврейского агентства по Израилю), он выступал против иммиграции эфиопских евреев из-за отсутствия у них «кровного родства» и считал, что йеменским евреям следует ограничиваться поденной работой. В связи с Холокостом, историография в Израиле обычно преуменьшала или полностью игнорировала этот аспект жизни Руппина. По словам Рафаэля Фалька, Руппин был убежден, что евреи и арабы составляют союз, основанный на общих культурных и кровных связях. Академический центр Руппина назван в честь Артура Руппина.
In terms of historic origins, Ruppin believed that early Jews were a non Semitic agricultural people, living in Palestine down to the destruction of the First Temple. Thereafter they began to intermarry with the surrounding Semitic peoples and thereby compromised and weakened their racial purity. It was the infusion of Semitic blood, he held, that seduced Jews from working land and, instead, led them to concentrate on commerce, a transformation which, he thought, accounted for the later ‘greed’ prejudice attributed to Jews. Ruppin considered assimilation as the worst threat to the existence of Jews as people, and argued for a concentration of Jews in a common area, to be realized by the colonisation of Palestine, where they would be protected from the assimilationist tendencies in Europe, as he explained in his book The Jews of the Present" (Die Juden der Gegenwart in German), especially in its second, largely amended, edition. Ruppin accepted the idea of a division of humankind into three important races of humans, the "white", "yellow" and "black" and considered Jews to be part of the "white" race (page 213–214), and within this "race", which Ruppin divides in "Xantrochroe" (light colored) and "Melanochroe" (dark colored), to be part of the latter, actually mixture from the Arab and North African peoples and other West and South Asian peoples. Ruppin believed that realization of Zionism required "racial purity" of Jews and was inspired by works of anti semitic thinkers, including some Nazis. Ruppin personally met Heinrich Himmler's mentor, Hans F. K. Günther, one of many racist thinkers who greatly influenced Nazism. Specifically regarding Jews, Ruppin distinguished between "Racial Jews" and "Jewish types", and drew up a concept that divided Jews into "white, black and yellow" metaracial categories. His variables, later to prove influential in Israel, were worked out over a classification between Ashkenazim, Sephardim, Babylonians, and "special types" who didn't fit into the former categories, namely such as Yemenites and Bukharans. He performed skull measurements and believed Ashkenazi Jews, whom he regarded as superior to, for example, Yemeni Jews, themselves comprised various racial subclasses, according to nasal structure. Despite these variations in their respective historic communities, Ruppin was convinced that Jews were distinguished by a special biological uniqueness. Ruppin wrote that Jewish race should be "purified", and he stated that "only the racially pure come to the land." After becoming head of the Palestine Office of the Zionist Executive (later the Jewish Agency for Israel), he argued against immigration of Ethiopian Jews because of their lack of "blood connection" and that Yemenite Jews should be limited to menial labor. Due to the Holocaust, historiography in Israel usually played down or ignored altogether this aspect of Ruppin's life. According to Raphael Falk, Ruppin was convinced that Jews and Arabs comprised an alliance forged by common cultural and blood ties. Ruppin Academic Center is named after Arthur Ruppin.