Введение
Интерпретативные сообщества – это теоретическая концепция, возникшая в рамках критики рецепции и популяризированная Стэнли Фишем, хотя она использовалась и в других областях, и может быть обнаружена уже в 1964 году в разделе "Исторические новости и заметки" Теннессийского исторического ежеквартальника (стр. 98), а также, и ранее, чем в работах Фиша, в статье Ричарда Краутера 1974 года "Г. Райнхольд Нибур и стоицизм", опубликованной в журнале "The Journal of Religious Ethics". Впервые они были представлены в статье Фиша 1976 года под названием "Интерпретируя вариорум". Теория Фиша утверждает, что текст не имеет значения вне определенного набора культурных предположений относительно того, что подразумевают персонажи и как их следует интерпретировать. Этот культурный контекст часто включает авторский замысел, хотя и не ограничивается им. Фиш утверждает, что мы интерпретируем тексты как индивидуумы, поскольку каждый из нас является частью интерпретативного сообщества, которое предоставляет нам определенный способ прочтения текста. Более того, по его словам, мы не можем узнать, принадлежит ли кто-то к нашему интерпретативному сообществу, поскольку любой акт коммуникации, который мы могли бы предпринять, чтобы определить, принадлежим ли мы к одному и тому же сообществу, сам нуждается в интерпретации. То есть, поскольку мы не можем выйти за пределы своего интерпретативного сообщества, мы никогда не сможем полностью определить его границы. Эта идея оказала значительное влияние на критику рецепции, хотя и вызвала немало споров. Иногда ее интерпретируют как релятивистскую позицию, принижающую значение слова. Однако Фиш, напротив, является убежденным защитником своих собственных интерпретаций различных текстов. Скорее, под "интерпретативными сообществами" он подразумевает, что прочтение текста является культурно обусловленным.
Интерпретативные сообщества и модели изменения климата
В статье 2016 года антрополог Ширли Дж. Фиске отстаивает существование интерпретирующих сообществ в отношении изменения климата. Фиске утверждает в статье, что "климатические скептики – это безразличные, сомневающиеся и отвергающие глобальное потепление, и они наименее обеспокоены и наименее мотивированы что-либо предпринять", и доказывает, что климатический скептицизм – это не единая категория, а скорее континуум. Фиске различает два типа "климатического скептицизма". Один тип политически мотивирован и выражается в поляризующей риторике, в то время как другой обусловлен системой убеждений или иной культурной основой. Второй тип скептицизма в отношении климата соотносится с идеей интерпретирующих сообществ. Фиске использует концепцию интерпретирующих сообществ, чтобы показать, что существует множество культурно обусловленных установок в отношении изменения климата. Эти интерпретирующие сообщества формируются различными факторами, включая политические взгляды, региональную идентичность и культурные перспективы. Фиске далее связывает эту идею с утверждением, что оба типа скептицизма не тождественны, хотя между ними может наблюдаться некоторое пересечение. В ходе этнографических исследований фермеров округа Дорчестер, штат Мэриленд, Фиске выявила две различные культурные модели понимания изменения климата, которые можно рассматривать как интерпретирующие сообщества. Первая культурная модель – изменение климата как естественный процесс. В рамках этой модели фермеры интерпретировали наблюдаемые изменения, такие как повышение уровня моря и летние засухи, как часть естественных закономерностей и циклов. Вторая культурная модель – изменение климата как антропогенное изменение окружающей среды. В рамках этой модели фермеры интерпретировали наблюдаемые изменения как результат деятельности человека. Обе модели сформированы культурными представлениями фермеров о природе и её функционировании.