Введение
Французская анархистка (1830–1905)
Луиза Мишель (lwiz miʃɛl; 29 мая 1830 – 9 января 1905) была учительницей и видной деятельницей Парижской Коммуны. После её каторжной ссылки в Новую Каледонию она обратилась к анархизму. Вернувшись во Францию, она стала влиятельной французской анархисткой и отправилась с лекционными турами по Европе. Журналист Брайан Доэрти назвал её «французской гранд-дамой анархии». Её использование чёрного флага на демонстрации в Париже в марте 1883 года стало одним из самых ранних известных случаев использования того, что впоследствии стало известно как чёрный флаг анархии.
Ранние годы
Луиза Мишель родилась 29 мая 1830 года как внебрачная дочь служанки Марианны Мишель и сына хозяев дома, Лорана Демахи. Её воспитывали дедушка и бабушка по отцовской линии, Шарлотта и Шарль Этьен Демахи, на северо-востоке Франции. Она провела детство в замке Вронкур и получила хорошее образование. После смерти дедушки и бабушки она окончила педагогические курсы и работала в сельской местности.
Карьера и активизм
В 1865 году Мишель открыла школу в Париже, которая стала известна своими современными и прогрессивными методами. Мишель переписывалась с известным французским романтиком Виктором Гюго и начала публиковать стихи. Она вовлеклась в радикальную политику Парижа, среди её соратников были Огюст Бланки, Жюль Вальес и Теофил Ферре. В 1869 году Андре Лео объявил о создании феминистской группы Société pour la Revendication des Droits Civils de la Femme (Общество защиты гражданских прав женщин). Среди членов группы были Мишель, Пауль Минк, Элиска Винсент, Эли Реклюс и его жена Ноэми, мадам Жюль Саймон, Каролина де Барро и Мария Дераисмес. Из-за широкого спектра мнений группа решила сосредоточиться на вопросе улучшения образования девочек. Общественная организация, известная как Revendication des Droits de la Femme (Защита прав женщин), поддерживала тесные связи с Société Coopérative des Ouvriers et Ouvrières (Кооперативное общество рабочих мужчин и женщин). Манифест Revendication des Droits de la Femme от июля 1869 года был подписан женами активных членов кооперативов. Манифест также поддержала Софи Доктриналь, подписавшись как «Гражданка Пуарье», которая впоследствии стала близким соратником Мишель в Парижской коммуне. В январе 1870 года Мишель и Лео присутствовали на похоронах Виктора Нуара. Мишель выразила разочарование тем, что смерть Нуара не была использована для свержения Империи. В начале осады Парижа, в ноябре 1870 года, Лео в своей лекции заявил: «Речь не о том, чтобы заниматься политикой, мы просто люди».
Парижская коммуна
Во время осады Мишель вступила в Национальную гвардию. Когда была провозглашена Парижская Коммуна, она была избрана главой Женского комитета бдительности Монмартра. В апреле 1871 года она включилась в вооружённую борьбу против французского правительства. Её любовник, Теофил Ферре, был влиятельным членом Коммуны и её Комитета общественной безопасности. Именно Ферре отдал приказ о казни Жоржа Дарбоя, архиепископа Парижа. Она была близка к Ферре и Раулю Риго, двум наиболее радикальным членам Парижской Коммуны. Однако Ферре и Риго отговорили её от реализации плана по убийству Адольфа Тьера, главы исполнительной власти французского национального правительства. Вместо этого Мишель сражалась в 61-м батальоне Монмартра во время Кровавой недели, битвы, положившей конец Коммуне, и организовывала пункты первой помощи. В своих мемуарах она позже написала: «О, я дикарка, да, мне нравится запах пороха, свист картечи в воздухе, но прежде всего я предана Революции». 24 мая она сдалась французской армии, чтобы спасти свою мать от заключения. Мишель идеологически оправдывала радикальную революцию, провозглашая: «Я спустилась с Бутты, с винтовкой под плащом, крича: «Предательство! Наша смерть освободит Париж!» Она размышляла: «Пожалуй, это правда, что женщинам нравятся восстания. Мы ничем не лучше мужчин в стремлении к власти, но власть ещё не развратила нас». В своих мемуарах Мишель призналась, что реалии революционного правительства укрепили её решимость положить конец дискриминации в отношении женщин. О отношении своих товарищей-мужчин она писала: «Сколько раз во время Коммуны я приходила с национальным гвардейцем или солдатом в места, где они вряд ли ожидали столкнуться с женщиной?» Она призывала своих товарищей «принять участие в борьбе за права женщин, после того как мужчины и женщины добьются прав всего человечества?» В декабре 1871 года Мишель была судима военным трибуналом вместе с тысячами пленных, захваченных во время Кровавой недели. Её обвиняли в попытке свержения правительства, подстрекательстве граждан к вооружению, а также в использовании оружия и ношении военной формы. Она дерзко предложила судьям приговорить её к смерти, заявив: «Похоже, что каждое сердце, бьющееся за свободу, имеет право лишь на пулю, и я требую свою!» Мишель была приговорена к каторжным работам. По некоторым данным, 20 000 защитников Парижской Коммуны были расстреляны без суда и следствия, однако эта цифра оспаривается другими источниками. Известный французский историк-марксист Жак Ружери оценивал вероятное число погибших примерно в 10 000. Мишель была среди 1169 сторонников Коммуны, приговорённых к депортации.
Депортация
После двадцати месяцев заключения Мишель посадили на корабль «Virginie» 8 августа 1873 года для депортации в Новую Каледонию, куда она прибыла четыре месяца спустя. На борту она познакомилась с Анри Рошфором, известным полемистом, который стал её другом на всю жизнь. Она также встретила Натали Лемель, ещё одну участницу Коммуны. Именно благодаря этому знакомству Луиза стала анархисткой. Она оставалась в Новой Каледонии семь лет и подружилась с местными канакскими племенами. Проявляя интерес к канакским легендам, космологии и языкам, в особенности к бичеламарскому креольскому языку, она изучала культуру канак через дружбу с представителями этого народа. Она преподавала французский язык канакам и поддержала их во время восстания 1878 года. В следующем году она получила разрешение преподавать в Нумеа детям депортированных, среди которых было много алжирских кабилов («Kabyles du Pacifique») из восстания шейха Мокрани (1871).
Возвращение во Францию
В 1880 году была объявлена амнистия участникам Парижской коммуны. Мишель вернулась в Париж, сохранив свой революционный пыл. 21 ноября 1880 года она выступила с публичной речью и продолжила революционную деятельность в Европе, посетив анархистский конгресс в Лондоне в 1881 году, где возглавила демонстрации и выступила перед огромной толпой. Находясь в Лондоне, она также посещала собрания в доме Пэнкхерстов на Рассел-сквер, где особенно впечатлила юную Сильвию Пэнкхерст. Во Франции она успешно вела кампанию вместе с Шарлем Малато и Виктором Анри Рошфором за амнистию алжирских депортированных, находившихся в Новой Каледонии. В марте 1883 года Мишель и Эмиль Пуже возглавили демонстрацию безработных. В последовавших беспорядках 500 демонстрантов под предводительством Мишель разграбили три пекарни, скандируя: "Хлеба, работы или пули!". По слухам, Мишель вела эту демонстрацию с черным флагом, который впоследствии стал символом анархизма. Это было первое задокументированное использование анархистского черного флага. Мишель предстала перед судом за свои действия во время беспорядков и использовала судебный процесс для публичной защиты своих анархистских принципов. Она была приговорена к шести годам одиночного заключения за подстрекательство к грабежу. Мишель не покорилась. Для нее стояла на кону судьба всего человечества – "общество без угнетателей и угнетенных". Мишель была освобождена в 1886 году одновременно с Кропоткиным и другими известными анархистами.
Изгнание и выступления
В 1890 году она была арестована вновь. После попытки поместить её в психиатрическую лечебницу она переехала в Лондон. Мишель прожила в Лондоне пять лет. Она открыла школу и вошла в круги европейских анархистских эмигрантов. Её Международная анархистская школа для детей политических беженцев открылась в 1890 году по адресу: Фицрой-сквер, 19. Обучение находилось под влиянием либертарного педагога Поля Робина и воплощало в жизнь образовательные принципы Михаила Бакунина, делая акцент на научных и рациональных методах. Целью Мишель было развитие у детей принципов человечности и справедливости. Среди преподавателей были анархисты-изгнанники, такие как Викторина Руши Брохер, а также новаторы в области образования, такие как Рейчел Макмиллан и Агнес Генри. В 1892 году школу закрыли после обнаружения взрывчатых веществ в подвале. (См. Анархисты Уолсалла.) Позже выяснилось, что взрывчатку туда подбросил Огюст Кулон, агент-провокатор из Особого отдела, работавший в школе ассистентом. Мишель сотрудничала со многими англоязычными изданиями. Некоторые произведения Мишель были переведены на английский язык поэтессой Луизой Сарой Бевингтон. Опубликованные работы Мишель также были переведены на испанский язык анархисткой Соледад Густаво. Испанская анархистка и активистка за права трудящихся Тереза Клармонт стала известна как «испанская Луиза Мишель». К тому времени Мишель уже стала известным оратором, неоднократно гастролируя по Европе с выступлениями перед тысячами людей. В 1895 году Себастьян Форе и Мишель основали французский анархистский периодический журнал Le Libertaire (Либертарь), ныне известный как Le Monde Libertaire (Либертарный мир). В том же году Мишель встретилась с Эммой Гольдман на анархистской конференции в Лондоне, где обе выступали. Молодая Гольдман была глубоко впечатлена Мишель, считая, что у неё «социальный инстинкт развит до предела». Говоря о суровых условиях жизни Мишель, Гольдман утверждала: «Анархисты настаивают на том, что условия должны быть радикально неверными, если человеческие инстинкты развиваются до такой степени за счёт друг друга». Мишель вернулась во Францию в 1895 году. В статье 1896 года под названием «Почему я анархист» Мишель утверждала, что «Анархия не начнёт вечные страдания заново. Человечество в своей отчаянной борьбе будет цепляться за неё, чтобы выбраться из бездны». В 1904 году Мишель отправилась в конференционный тур по Французскому Алжиру. Мишель планировала встретиться с антиколониальной активисткой Изабель Эберхардт, но Эберхардт умерла незадолго до прибытия Мишель в Алжир.
Смерть
Мишель умерла от пневмонии в Марселе 10 января 1905 года. На ее похоронах в Париже присутствовало более 100 000 человек. Могила Мишель находится на кладбище Леваллуа-Перре, в одном из пригородов Парижа. Могила поддерживается общиной. На этом кладбище также покоится ее друг и соратник по Парижской коммуне Теофиль Ферре.
Политическая теория
Мишель однажды пошутила: "Мы любим иметь провокаторов в партии, потому что они всегда предлагают самые революционные предложения". Политические идеи Мишель развивались на протяжении всей ее жизни. Сначала она была учительницей с прогрессивными идеалами, но ее активизм привел к принятию революционного социализма, а опыт неудачной революции превратил ее в радикального анархиста. Ее политическая теория прогрессировала от мирных реформ к насильственной революции, поскольку она пришла к убеждению, что современное общество должно быть полностью разрушено для появления новой эгалитарной эпохи. Много лет, проведенные в тюрьме и во французской колонии Новая Каледония, сыграли ключевую роль в ее перемене сердца. Политическая теория Мишель уходит корнями в период после Французской революции, за которой последовала серия монархий. Возникло два преобладающих направления мысли. Одни считали, что последовавший за революцией террор был доказательством несостоятельности демократии. Правящие элиты постреволюционных монархий полагали, что для успеха экономики необходимо контролировать рынок труда, заработную плату и условия труда. Поэтому было принято мало реформ в сфере труда. С другой стороны, французский романтизм переосмыслил Французскую революцию как ощутимый дух французского народа. В 1840-х годах романтизм во Франции политизировался, поскольку стало общепринятым, что индивидуальное счастье невозможно достичь в изоляции. Романтики стали уделять внимание социальному прогрессу и реформам. Писатели отправились на поиски реалистичного изображения жизни бедных рабочих. Виктор Гюго и Эмиль Зола стали ключевыми писателями и политическими активистами. Вскоре после рождения Мишель в 1830 году в результате непродолжительного восстания была установлена конституционная монархия. Людовик Филипп I поощрял коммерческие интересы и обогащение высшего среднего класса посредством колонизации и уголовного перемещения, но в то же время придерживался политики невмешательства в социально-экономическое положение рабочего класса. Мишель впервые заявила о себе, публично защищая бедных и женщин рабочего класса. В 1860-х годах она была известна как политический активист, яростно выступавшая против политики императора Наполеона III. Мишель подписывала ряд своих опубликованных политических трудов именем Энжольраса, революционера из романа Гюго "Отверженные". В 1865 году она провокационно написала новую "Марсельезу" – призыв к оружию во время Французской революции. В своей "Марсельезе" Мишель призвала к массовому восстанию народа для защиты республики, утверждая, что мученичество предпочтительнее поражения. Этот настрой нашел отражение в ее впоследствии опубликованной поэзии, пьесах и романах. Но, в отличие от своих современников, Мишель неоднократно выражала сожаление по поводу жестокого обращения с детьми и жестокого насилия над животными. Политические персонажи Мишель боролись за справедливость, в то время как дети и животные в ее вымышленных произведениях были слишком слабы, больны и голодны, чтобы сопротивляться или выжить. Когда император Наполеон III и его армия были захвачены пруссаками в 1870 году, в Париже была провозглашена Третья французская республика. Но временное правительство продолжило войну против пруссаков, и четырехмесячная осада Парижа привела к мрачным трудностям. Парижане голодали и замерзали. Некоторым удалось спастись, поедая кошек, собак и крыс. Правительство сдалось, но Мишель и другие парижане взяли в руки оружие и организовали себя в Национальную гвардию. Когда была провозглашена Парижская коммуна, Мишель была назначена главой Комитета женской бдительности и сыграла ключевую роль в инициировании экономических и социальных реформ. Мишель добилась разделения церкви и государства, инициировала образовательные реформы и кодифицировала права для рабочих. Реформы не были реализованы из-за кратковременности существования Коммуны. Когда Мишель судили, она потребовала расстрела и провозгласила: "Если вы позволите мне жить, я никогда не перестану кричать о мести и отомщу за своих братьев, разоблачая убийц". Военный суд отказался сделать ее мученицей. Мишель провела в тюрьме два года, прежде чем ее депортировали. В тюрьме она потребовала, чтобы с ней обращались так же, как с другими заключенными, и отвергла попытки ее друзей Гюго и Жоржа Клемансо смягчить ее приговор. Она считала неравное отношение унижением. Во время четырехмесячного путешествия в Новую Каледонию Мишель пересмотрела свои убеждения в революционном социализме. Она приняла анархизм и на протяжении всей своей жизни отвергала все формы правления. В 1896 году она написала о своей перемене взглядов:
"I considered the things, events and people of the past. I thought about the behaviour of our friends of the Commune: they were scrupulous, so afraid of exceeding their authority, that they never threw their full energies into anything but the loss of their own lives. I quickly came to the conclusion that good men in power are incompetent, just as bad men are evil, and therefore it is impossible for liberty ever to be associated with any form of power whatsoever." Michel was introduced to the tenets of anarchism by a fellow prisoner Nathalie Lemel, with whom she was imprisoned in a large cage for several months. Michel became known for her selfless generosity and devotion to others. In the penal colony she lived in voluntary poverty, giving away her books, clothes and any money she acquired. Michel took up teaching again. She spent time with the indigenous Kanak people, teaching them French so that they could challenge the French authorities. Michel supported them in their revolt against the colonial power. In 1875 the monarchist dominated National Assembly passed a constitution that established a republican government with an upper and lower house of parliament. This republic was a compromise, as the National Assembly could not agree on who should be king. The brutal crackdown on the Paris Commune would influence French politics for years to come. Conservatives and moderates in the new government avoided anything that could trigger another uprising. This fear delayed the amnesty for those who had participated in the Paris Commune for years. Eventually an amnesty was granted and when Michel returned to Paris in November 1880 she was greeted by Henri Rochefort, Clemenceau, a crowd of 20,000 and the police. But she had no patience for Clemenceau's "illustration that he should wait for parliamentarianism to bring progress". Michel soon began her career as a public speaker and found an audience all over Europe. In 1882 she staged her first anarchist play Nadine. As a public speaker Michel became skilled in advancing pragmatic arguments to attack capitalism and the authoritarian state, while holding open the possibility of a positive outcome. When she was put on trial in 1883 for leading a group of unemployed workers, she attacked shortcomings in the implementation of the French republican constitution, saying:
"They keep talking to us about liberty: There is the liberty of speech with five years of prison at the end. In England, the meeting would have taken place; in France, they have not even made a legal admonition in order to let the crowd retreat, which would have left without resistance. People are dying from hunger, and they do not even have the right to say that they are dying from hunger." Michel frequently spoke on women's rights from an anarchist perspective. She not only advocated education for women, but also that marriage should be free and that men should hold no property rights over women. In the late 1880s she authored several works in which she revisited the themes of her earlier works, but also portrayed the demise of the old order and its replacement with a society of equals. Michel embarked on a journey towards a new political philosophy. The revolutionary characters in The Strike expected to die, but instead they gave life to a new age and Michel discussed the rights and responsibilities of the people who lived in the aftermath of a revolution. She staged her plays in accordance with Jean Grave's theory on audience participation. The audience was integrated through a political and artistic program of lectures, poems and songs. The audience was encouraged to react and re enact the conflicts of the plays. In her plays The Human Microbes (1886), Crimes of the Times (1888) and The Bordello (1890) an agricultural utopia emerges from a devastated Europe. Michel's political ideals owed much to the French romanticism of Hugo and are described at length in The New Era, Last Thought, Memories of Caledonia (1887):
"It is indeed time that this old world die since no one is safe any longer We can no longer live like our Stone Age ancestors, nor as in the past century, since the series of inventions, since the discoveries of science have brought the certainty that all production will increase a hundredfold when these innovations will be used for the general good, instead of letting just a handful of vultures help themselves in order to starve the rest." Michel lived at a time when hunger was widespread among the working poor of Europe. She believed that technological progress would replace physical labour with machines. In combination with anarchist politics, she argued, this could lead to equal distribution of wealth. In 1890 she reasoned that "the attractive power of progress will demonstrate itself all the more as daily bread will be assured, and a few hours of work which will have become attractive and voluntary will be enough to produce more than what is necessary for consumption." Like other anarchists of her time she did not believe that history was a record of constant improvement, but that it could become so. However, constant economic growth was not an improvement in itself. Michel argued instead, that progress came through intellectual development, social evolution and liberation. Her vision of the future was shaped by a supreme confidence. "Science will bring forth harvests in the desert; the energy of the tempests and whirlpools will carve paths through the mountains. Undersea boats will discover lost continents. Electricity will carry ships of the air above the icy poles. The ideas of Liberty, Equality and Justice will finally burst into flame. Each individual will live his integral part within humankind as a whole. Progress being infinite, transformations will be perpetual." Michel did not only bemoan the poverty in which people across Europe lived, she also advanced a detailed critique of 19th century capitalism. She lamented the deficiencies of the capitalist banking system and predicted that the concentration of capital would result in the ruin of small enterprises and the middle class. In her memoirs Michel said that the Anarchist Manifesto of Lyon (1883) precisely expressed her views. The Manifesto had been signed by Peter Kropotkin, Émile Gautier, Joseph Bernard, Pierre Martin (anarchiste) and Toussaint Bordat. Kropotkin, like Jules Guesde and Émile Pouget would become close friends and associates of her. Instead of focusing on violent revolution, as she had done in her earlier works, Michel in her later works emphasised the spontaneous uprising of the people. She came to reject terror as a means of bringing about a new era. She wrote "Tyrannicide is practical only when tyranny has a single head, or at most a small number of heads. When it is a hydra, only the Revolution can kill it". She took the view that it is best if the leaders of such a revolution would perish, so that the people would not be burdened with surviving general staff. Michel thought that "power is evil" and in her mind history was the story of free people being enslaved. In an 1882 speech she said "All revolutions have been insufficient because they have been political". Organisation was, in her mind, not necessary because the poor and exploited would rise up and, through their sheer numbers, would force the old order to shrivel up.
"Я рассматривала вещи, события и людей прошлого. Я думала о поведении наших друзей из Коммуны: они были скрупулезны, так боялись превысить свои полномочия, что никогда не вкладывали все свои силы ни во что, кроме собственной жизни. Я быстро пришла к выводу, что хорошие люди у власти некомпетентны, точно так же, как плохие люди злы, и поэтому свобода никогда не может быть связана с какой-либо формой власти". Мишель познакомилась с принципами анархизма благодаря сокамернице Натали Лемель, с которой она несколько месяцев находилась в большой клетке. Мишель стала известна своей бескорыстной щедростью и преданностью другим. В колонии она жила в добровольной бедности, раздавая свои книги, одежду и любые деньги, которые приобретала. Мишель снова занялась преподаванием. Она проводила время с коренными жителями Канаков, обучая их французскому языку, чтобы они могли противостоять французским властям. Мишель поддерживала их в восстании против колониальной власти. В 1875 году монархически ориентированная Национальная ассамблея приняла конституцию, установившую республиканское правительство с верхней и нижней палатами парламента. Эта республика была компромиссом, поскольку Национальная ассамблея не смогла договориться о том, кто должен быть королем. Жестокое подавление Парижской коммуны повлияло на французскую политику на долгие годы. Консерваторы и умеренные в новом правительстве избегали всего, что могло спровоцировать новое восстание. Этот страх задержал амнистию для тех, кто участвовал в Парижской коммуне, на долгие годы. В конце концов амнистия была предоставлена, и когда Мишель вернулась в Париж в ноябре 1880 года, ее встретили Анри Рошфор, Клемансо, толпа в 20 000 человек и полиция. Но она не испытывала терпения к "иллюстрации Клемансо о том, что он должен ждать, пока парламентаризм принесет прогресс". Мишель вскоре начала свою карьеру публичного оратора и нашла аудиторию по всей Европе. В 1882 году она поставила свою первую анархистскую пьесу "Надин". Как публичный оратор Мишель овладела искусством приводить прагматичные аргументы для критики капитализма и авторитарного государства, одновременно сохраняя возможность положительного исхода. Когда ее судили в 1883 году за руководство группой безработных рабочих, она раскритиковала недостатки в реализации французской республиканской конституции, заявив:
"I considered the things, events and people of the past. I thought about the behaviour of our friends of the Commune: they were scrupulous, so afraid of exceeding their authority, that they never threw their full energies into anything but the loss of their own lives. I quickly came to the conclusion that good men in power are incompetent, just as bad men are evil, and therefore it is impossible for liberty ever to be associated with any form of power whatsoever." Michel was introduced to the tenets of anarchism by a fellow prisoner Nathalie Lemel, with whom she was imprisoned in a large cage for several months. Michel became known for her selfless generosity and devotion to others. In the penal colony she lived in voluntary poverty, giving away her books, clothes and any money she acquired. Michel took up teaching again. She spent time with the indigenous Kanak people, teaching them French so that they could challenge the French authorities. Michel supported them in their revolt against the colonial power. In 1875 the monarchist dominated National Assembly passed a constitution that established a republican government with an upper and lower house of parliament. This republic was a compromise, as the National Assembly could not agree on who should be king. The brutal crackdown on the Paris Commune would influence French politics for years to come. Conservatives and moderates in the new government avoided anything that could trigger another uprising. This fear delayed the amnesty for those who had participated in the Paris Commune for years. Eventually an amnesty was granted and when Michel returned to Paris in November 1880 she was greeted by Henri Rochefort, Clemenceau, a crowd of 20,000 and the police. But she had no patience for Clemenceau's "illustration that he should wait for parliamentarianism to bring progress". Michel soon began her career as a public speaker and found an audience all over Europe. In 1882 she staged her first anarchist play Nadine. As a public speaker Michel became skilled in advancing pragmatic arguments to attack capitalism and the authoritarian state, while holding open the possibility of a positive outcome. When she was put on trial in 1883 for leading a group of unemployed workers, she attacked shortcomings in the implementation of the French republican constitution, saying:
"They keep talking to us about liberty: There is the liberty of speech with five years of prison at the end. In England, the meeting would have taken place; in France, they have not even made a legal admonition in order to let the crowd retreat, which would have left without resistance. People are dying from hunger, and they do not even have the right to say that they are dying from hunger." Michel frequently spoke on women's rights from an anarchist perspective. She not only advocated education for women, but also that marriage should be free and that men should hold no property rights over women. In the late 1880s she authored several works in which she revisited the themes of her earlier works, but also portrayed the demise of the old order and its replacement with a society of equals. Michel embarked on a journey towards a new political philosophy. The revolutionary characters in The Strike expected to die, but instead they gave life to a new age and Michel discussed the rights and responsibilities of the people who lived in the aftermath of a revolution. She staged her plays in accordance with Jean Grave's theory on audience participation. The audience was integrated through a political and artistic program of lectures, poems and songs. The audience was encouraged to react and re enact the conflicts of the plays. In her plays The Human Microbes (1886), Crimes of the Times (1888) and The Bordello (1890) an agricultural utopia emerges from a devastated Europe. Michel's political ideals owed much to the French romanticism of Hugo and are described at length in The New Era, Last Thought, Memories of Caledonia (1887):
"It is indeed time that this old world die since no one is safe any longer We can no longer live like our Stone Age ancestors, nor as in the past century, since the series of inventions, since the discoveries of science have brought the certainty that all production will increase a hundredfold when these innovations will be used for the general good, instead of letting just a handful of vultures help themselves in order to starve the rest." Michel lived at a time when hunger was widespread among the working poor of Europe. She believed that technological progress would replace physical labour with machines. In combination with anarchist politics, she argued, this could lead to equal distribution of wealth. In 1890 she reasoned that "the attractive power of progress will demonstrate itself all the more as daily bread will be assured, and a few hours of work which will have become attractive and voluntary will be enough to produce more than what is necessary for consumption." Like other anarchists of her time she did not believe that history was a record of constant improvement, but that it could become so. However, constant economic growth was not an improvement in itself. Michel argued instead, that progress came through intellectual development, social evolution and liberation. Her vision of the future was shaped by a supreme confidence. "Science will bring forth harvests in the desert; the energy of the tempests and whirlpools will carve paths through the mountains. Undersea boats will discover lost continents. Electricity will carry ships of the air above the icy poles. The ideas of Liberty, Equality and Justice will finally burst into flame. Each individual will live his integral part within humankind as a whole. Progress being infinite, transformations will be perpetual." Michel did not only bemoan the poverty in which people across Europe lived, she also advanced a detailed critique of 19th century capitalism. She lamented the deficiencies of the capitalist banking system and predicted that the concentration of capital would result in the ruin of small enterprises and the middle class. In her memoirs Michel said that the Anarchist Manifesto of Lyon (1883) precisely expressed her views. The Manifesto had been signed by Peter Kropotkin, Émile Gautier, Joseph Bernard, Pierre Martin (anarchiste) and Toussaint Bordat. Kropotkin, like Jules Guesde and Émile Pouget would become close friends and associates of her. Instead of focusing on violent revolution, as she had done in her earlier works, Michel in her later works emphasised the spontaneous uprising of the people. She came to reject terror as a means of bringing about a new era. She wrote "Tyrannicide is practical only when tyranny has a single head, or at most a small number of heads. When it is a hydra, only the Revolution can kill it". She took the view that it is best if the leaders of such a revolution would perish, so that the people would not be burdened with surviving general staff. Michel thought that "power is evil" and in her mind history was the story of free people being enslaved. In an 1882 speech she said "All revolutions have been insufficient because they have been political". Organisation was, in her mind, not necessary because the poor and exploited would rise up and, through their sheer numbers, would force the old order to shrivel up.
"Они продолжают говорить нам о свободе: есть свобода слова, за которой последует пять лет тюрьмы. В Англии собрание состоялось бы; во Франции даже не было сделано законного предупреждения, чтобы позволить толпе отступить, что она сделала бы без сопротивления. Люди умирают от голода, и у них даже нет права сказать, что они умирают от голода". Мишель часто выступала по вопросам прав женщин с анархистской точки зрения. Она не только выступала за образование женщин, но и за то, чтобы брак был свободным и чтобы мужчины не имели права собственности на женщин. В конце 1880-х годов она написала несколько работ, в которых пересмотрела темы своих ранних произведений, но также изобразила закат старого порядка и его замену обществом равных. Мишель отправилась в путешествие к новой политической философии. Революционные персонажи в "Забастовке" ожидали смерти, но вместо этого дали жизнь новой эпохе, и Мишель обсуждала права и обязанности людей, живущих после революции…
"I considered the things, events and people of the past. I thought about the behaviour of our friends of the Commune: they were scrupulous, so afraid of exceeding their authority, that they never threw their full energies into anything but the loss of their own lives. I quickly came to the conclusion that good men in power are incompetent, just as bad men are evil, and therefore it is impossible for liberty ever to be associated with any form of power whatsoever." Michel was introduced to the tenets of anarchism by a fellow prisoner Nathalie Lemel, with whom she was imprisoned in a large cage for several months. Michel became known for her selfless generosity and devotion to others. In the penal colony she lived in voluntary poverty, giving away her books, clothes and any money she acquired. Michel took up teaching again. She spent time with the indigenous Kanak people, teaching them French so that they could challenge the French authorities. Michel supported them in their revolt against the colonial power. In 1875 the monarchist dominated National Assembly passed a constitution that established a republican government with an upper and lower house of parliament. This republic was a compromise, as the National Assembly could not agree on who should be king. The brutal crackdown on the Paris Commune would influence French politics for years to come. Conservatives and moderates in the new government avoided anything that could trigger another uprising. This fear delayed the amnesty for those who had participated in the Paris Commune for years. Eventually an amnesty was granted and when Michel returned to Paris in November 1880 she was greeted by Henri Rochefort, Clemenceau, a crowd of 20,000 and the police. But she had no patience for Clemenceau's "illustration that he should wait for parliamentarianism to bring progress". Michel soon began her career as a public speaker and found an audience all over Europe. In 1882 she staged her first anarchist play Nadine. As a public speaker Michel became skilled in advancing pragmatic arguments to attack capitalism and the authoritarian state, while holding open the possibility of a positive outcome. When she was put on trial in 1883 for leading a group of unemployed workers, she attacked shortcomings in the implementation of the French republican constitution, saying:
"They keep talking to us about liberty: There is the liberty of speech with five years of prison at the end. In England, the meeting would have taken place; in France, they have not even made a legal admonition in order to let the crowd retreat, which would have left without resistance. People are dying from hunger, and they do not even have the right to say that they are dying from hunger." Michel frequently spoke on women's rights from an anarchist perspective. She not only advocated education for women, but also that marriage should be free and that men should hold no property rights over women. In the late 1880s she authored several works in which she revisited the themes of her earlier works, but also portrayed the demise of the old order and its replacement with a society of equals. Michel embarked on a journey towards a new political philosophy. The revolutionary characters in The Strike expected to die, but instead they gave life to a new age and Michel discussed the rights and responsibilities of the people who lived in the aftermath of a revolution. She staged her plays in accordance with Jean Grave's theory on audience participation. The audience was integrated through a political and artistic program of lectures, poems and songs. The audience was encouraged to react and re enact the conflicts of the plays. In her plays The Human Microbes (1886), Crimes of the Times (1888) and The Bordello (1890) an agricultural utopia emerges from a devastated Europe. Michel's political ideals owed much to the French romanticism of Hugo and are described at length in The New Era, Last Thought, Memories of Caledonia (1887):
"It is indeed time that this old world die since no one is safe any longer We can no longer live like our Stone Age ancestors, nor as in the past century, since the series of inventions, since the discoveries of science have brought the certainty that all production will increase a hundredfold when these innovations will be used for the general good, instead of letting just a handful of vultures help themselves in order to starve the rest." Michel lived at a time when hunger was widespread among the working poor of Europe. She believed that technological progress would replace physical labour with machines. In combination with anarchist politics, she argued, this could lead to equal distribution of wealth. In 1890 she reasoned that "the attractive power of progress will demonstrate itself all the more as daily bread will be assured, and a few hours of work which will have become attractive and voluntary will be enough to produce more than what is necessary for consumption." Like other anarchists of her time she did not believe that history was a record of constant improvement, but that it could become so. However, constant economic growth was not an improvement in itself. Michel argued instead, that progress came through intellectual development, social evolution and liberation. Her vision of the future was shaped by a supreme confidence. "Science will bring forth harvests in the desert; the energy of the tempests and whirlpools will carve paths through the mountains. Undersea boats will discover lost continents. Electricity will carry ships of the air above the icy poles. The ideas of Liberty, Equality and Justice will finally burst into flame. Each individual will live his integral part within humankind as a whole. Progress being infinite, transformations will be perpetual." Michel did not only bemoan the poverty in which people across Europe lived, she also advanced a detailed critique of 19th century capitalism. She lamented the deficiencies of the capitalist banking system and predicted that the concentration of capital would result in the ruin of small enterprises and the middle class. In her memoirs Michel said that the Anarchist Manifesto of Lyon (1883) precisely expressed her views. The Manifesto had been signed by Peter Kropotkin, Émile Gautier, Joseph Bernard, Pierre Martin (anarchiste) and Toussaint Bordat. Kropotkin, like Jules Guesde and Émile Pouget would become close friends and associates of her. Instead of focusing on violent revolution, as she had done in her earlier works, Michel in her later works emphasised the spontaneous uprising of the people. She came to reject terror as a means of bringing about a new era. She wrote "Tyrannicide is practical only when tyranny has a single head, or at most a small number of heads. When it is a hydra, only the Revolution can kill it". She took the view that it is best if the leaders of such a revolution would perish, so that the people would not be burdened with surviving general staff. Michel thought that "power is evil" and in her mind history was the story of free people being enslaved. In an 1882 speech she said "All revolutions have been insufficient because they have been political". Organisation was, in her mind, not necessary because the poor and exploited would rise up and, through their sheer numbers, would force the old order to shrivel up.
Наследие
Мишель была одной из наиболее влиятельных французских политических деятельниц во второй половине XIX века. Она также была одной из самых влиятельных женщин-политических теоретиков своего времени. Ее публикации о социальной справедливости для бедных и о делах рабочего класса читали во Франции и по всей Европе. Когда она умерла в 1905 году, ее оплакивали тысячи людей. Мемориальные службы проводились по всей Франции и в Лондоне. Хотя ее труды сегодня забыты, ее имя увековечено в названиях французских улиц, школ и парков. Мишель стала национальной героиней во Франции и почиталась как «великий гражданин». Сформировался культовый образ Мишель. Незадолго до смерти, возвращаясь из изгнания в Лондоне, Мишель была окрещена консервативной французской прессой как «ангел бензина», «бойкая женщина из толпы» и «королева отребьев». В свою очередь, Шарль Фердинанд Гамбон сравнил ее с Жанной д’Арк, ссылаясь на ее роль в Парижской Коммуне. Этот образ был дополнительно популяризирован Эдмоном Лепельтье в 1911 году. Образ Мишель как vierge rouge (красная дева) стал использоваться как консервативными, так и либеральными историками при описании событий Парижской Коммуны. Мишель считается одним из основателей анархо-феминизма. Несмотря на антиавторитарную риторику, ранние анархисты придерживались культурной ортодоксии в вопросах разделения домашнего труда и личных отношений с женщинами. Основатель французского анархизма, Пьер Жозеф Прудон, был известен своими сексистскими взглядами. Мишель, Тереза Клармаунт, Люси Парсонс, Вольтеррайн де Клэр и Эмма Гольдман стали видными деятелями в конце XIX века в панъевропейском и американском анархистском движении. С образованием анархистских секций Первого Интернационала в различных европейских странах под руководством Михаила Бакунина, анархизм стал известен не только поощрением участия женщин в политическом движении, но и провозглашением идеала женской эмансипации. Мишель была заново открыта французскими феминистками в 1970-х годах благодаря работам Ксавьера Готье. Академический интерес к жизни и политическим трудам Мишель был вызван в 1970-х годах всесторонне исследованной биографией Эдит Томас. Станция «Луиза Мишель» Парижского метрополитена, расположенная в Леваллуа-Перре, названа в ее честь. Мишель является предметом графического романа Мэри М. Талбот и Брайана Талбота «Красная дева и видение утопии» (2016). В 2020 году уличного художника Бэнкси признали инициатором отправки спасательного судна в Средиземное море, названного в честь Мишель.