Феминистский сепаратизм: отчуждение от мужчин и патриархата

Введение

Поддержка отделения женщин от мужчин

Феминистский сепаратизм – это теория о том, что феминистское противостояние патриархату может быть достигнуто посредством отделения женщин от мужчин. Значительная часть теоретических разработок основана на лесбийском феминизме. Автор Мэрилин Фрай описывает феминистский сепаратизм как «отделение в различных формах и способах от мужчин, а также от институтов, отношений, ролей и деятельности, которые определены мужчинами, находятся под их доминированием и служат интересам мужчин и поддержанию их привилегий – это отделение инициируется или поддерживается женщинами по их воле».

Предыстория

Культурный критик Элис Эколз описывает возникновение лесбийского сепаратистского движения как реакцию на гомофобные настроения, выраженные феминистскими организациями, такими как Национальная организация женщин. Эколс утверждает, что "появление (гомо)сексуальности тревожило многих гетеросексуальных феминисток, которые в женском движении нашли желанное избавление от сексуальности". Эколс рассматривала сепаратизм как лесбийскую стратегию, призванную отделить лесбиянство от секса, чтобы гетеросексуальные женщины в феминистском движении чувствовали себя комфортнее. Cell 16, основанная в 1968 году Роксанн Данбар, считается первой организацией, продвинувшей концепцию сепаратистского феминизма. Культурный историк Элис Эколз отмечает, что работа Cell 16 "способствовала созданию теоретической основы для лесбийского сепаратизма". Эколс приводит Cell 16 в качестве примера гетеросексуального феминистского сепаратизма, поскольку группа никогда не пропагандировала лесбиянство как политическую стратегию. В журнале No More Fun and Games, радикальном феминистском периодическом издании организации, члены Роксанн Данбар и Лиза Легхорн советовали женщинам "отделяться от мужчин, которые сознательно не работают над освобождением женщин". Вместо этого они рекомендовали периоды воздержания, а не лесбийские отношения, которые они считали "не более чем личным решением". В том же документе они дополнительно разграничивали сепаратизм как "личную практику" и как "политическую позицию".

Лесбиянский сепаратизм

Шарлотта Банч, один из первых членов коллектива The Furies, рассматривала сепаратизм как стратегию, период «первого шага» или временный уход из мейнстримного активизма для достижения конкретных целей или личностного роста. Помимо отстаивания отказа от работы, личных или случайных отношений с мужчинами, The Furies рекомендовали лесбийским сепаратисткам общаться «только с женщинами, которые разрывают связи с мужскими привилегиями» и предполагали, что «пока женщины продолжают извлекать выгоду из гетеросексуальности, пользоваться ее привилегиями и безопасностью, они в какой-то момент неизбежно предадут своих сестер, особенно лесбийских сестер, которые не получают этих преимуществ». Практика сепаратизма рассматривается как способ избежать этого господства. Сепаратизм рассматривается лесбиянками как временная стратегия и как образ жизни. Элана Дайквомон, лауреат премии Lambda, выбрала сепаратизм как свой образ жизни. В своей книге 1988 года «Лесбийская этика: к новым ценностям» философ-лесбиянка Сара Люсия Хоагланд намекает на потенциал лесбийского сепаратизма в стимулировании развития здоровой этики сообщества у лесбиянок, основанной на общих ценностях. Хоагланд проводит различие (впервые отмеченное лесбийской сепаратисткой, автором и составителем антологий Джулией Пенелопой) между лесбийской субкультурой и лесбийским сообществом: членство в субкультуре определяется в негативных терминах враждебной внешней культурой, а членство в сообществе основано на «ценностях, которые, как мы считаем, мы можем реализовать здесь». Бетт Таллен считает, что лесбийский сепаратизм, в отличие от некоторых других сепаратистских движений, «не направлен на создание независимого государства, а на развитие автономной самоидентификации и создание сильного, сплоченного лесбийского сообщества». Лесбийский историк Лилиан Фаддерман описывает сепаратистские порывы лесбийского феминизма, создавшего культуру и культурные артефакты, как «повышение видимости любви между женщинами» в более широкой культуре. Фаддерман также полагает, что лесбийские феминистки, создававшие сепаратистские институты, делали это, чтобы «внедрить свои идеалы честности, заботы о нуждающихся, самоопределения и равенства труда и вознаграждения во все аспекты создания институтов и экономики». В 1971 году The Furies создали коммуну, открытую только для лесбиянок, где они издавали ежемесячную газету под названием The Furies. Коллектив состоял из двенадцати женщин в возрасте от восемнадцати до двадцати восьми лет, все феминистки, все лесбиянки, все белые, среди них было трое детей. Эта деятельность продолжалась в начале десятилетия. Другие известные группы лесбийских сепаратисток включают The Gutter Dykes, The Gorgons и The Radicalesbians. В контексте Соединенных Штатов практика лесбийского сепаратизма иногда включает в себя концепции, связанные с квир-национализмом и политическим лесбиянством. Некоторые люди, идентифицирующие себя как лесбийские сепаратистки, также связаны с практикой дианического язычества. Во франкоязычных странах вместо термина «лесбийский сепаратизм» используется термин «радикальное лесбийское движение». Он примерно аналогичен английскому термину «лесбийский сепаратизм». Вдохновленное трудами философа Моник Виттиг, движение возникло во Франции в начале 1980-х годов и вскоре распространилось на канадскую провинцию Квебек. Она и ее сторонники рассматривали гетеросоциальность, наряду с гетеросексуальностью, как аспекты гетеро-власти, которым необходимо решительно противостоять. Латиноамериканский радикальный лесбиянство развивалось в 1970-х годах и, как и другие части движения, было результатом конкретных национальных условий. Радикальный лесбиянство начало развиваться в Мексике в 1977 году под руководством группы Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Оикабет). Радикальный лесбиянство возник в Чили в 1984 году в ответ на национальные условия, сложившиеся в результате диктатуры. В Коста-Рике в 1986 году возникло радикальное лесбийское движение. В 1980-х и 1990-х годах жизнь лесбиянок в Латинской Америке была трудной из-за лесбофобских репрессий по всему региону. В результате общины в Мексике, Коста-Рике, Пуэрто-Рико, Аргентине и Бразилии начали более тесно сотрудничать для достижения общих целей.

Charlotte Bunch, an early member of The Furies Collective, viewed separatism as a strategy, a "first step" period, or temporary withdrawal from mainstream activism to accomplish specific goals or enhance personal growth. In addition to advocating withdrawal from working, personal or casual relationships with men, The Furies recommended that lesbian separatists relate "only (with) women who cut their ties to male privilege" and suggest that "as long as women still benefit from heterosexuality, receive its privileges and security, they will at some point have to betray their sisters, especially Lesbian sisters who do not receive those benefits." and the practice of separatism is a way to escape its domination. Separatism has been considered by lesbians as both a temporary strategy and as a lifelong practice. Lambda Award winning author Elana Dykewomon has chosen separatism as a lifelong practice. In her 1988 book, Lesbian Ethics: Toward New Value, lesbian philosopher Sarah Lucia Hoagland alludes to lesbian separatism's potential to encourage lesbians to develop healthy community ethics based on shared values. Hoagland articulates a distinction (originally noted by lesbian separatist author and anthologist, Julia Penelope) between a lesbian subculture and a lesbian community; membership in the subculture being "defined in negative terms by an external, hostile culture", and membership in the community being based on "the values we believe we can enact here". Bette Tallen believes that lesbian separatism, unlike some other separatist movements, is "not about the establishment of an independent state, it is about the development of an autonomous self identity and the creation of a strong solid lesbian community". Lesbian historian Lillian Faderman describes the separatist impulses of lesbian feminism which created culture and cultural artifacts as "giving love between women greater visibility" in broader culture. Faderman also believes that lesbian feminists who acted to create separatist institutions did so to "bring their ideals about integrity, nurturing the needy, self determination and equality of labor and rewards into all aspects of institution building and economics". The Furies formed a commune in 1971 open to lesbians only, where they put out a monthly newspaper called The Furies. The Furies consisted of twelve women, aged eighteen to twenty eight, all feminists, all lesbians, all white, with three children among them. These activities continued into the early part of the decade. Other well known lesbian separatists groups include The Gutter Dykes, The Gorgons, and The Radicalesbians. In a United States context, the practice of lesbian separatism sometimes incorporates concepts related to queer nationalism and political lesbianism. Some individuals who identify as lesbian separatists are also associated with the practice of Dianic paganism. In Francophone countries, the term radical lesbian movement is used instead of lesbian separatism. It is roughly analogous to English language lesbian separatism. Inspired by the writings of philosopher Monique Wittig, the movement originated in France in the early 1980s, spreading soon after to the Canadian province of Quebec. She and her allies saw heterosociality as well as heterosexuality as aspects of hetero power, strongly to be resisted. Latin American radical lesbianism developed during the 1970s, and like other parts of the movement, resulted from specific national conditions. Radical lesbianism began to develop in Mexico in 1977, led by the group Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). Radical lesbianism arose in Chile in 1984 in response to national conditions resulting from the dictatorship. Costa Rica developed a radical lesbianism movement in 1986. During the 1980s and 1990s, life for lesbians in Latin America was difficult because of lesbophobic repression across the region. Consequently, the communities in Mexico, Costa Rica, Puerto Rico, Argentina and Brazil began working more closely together on shared goals.

Культура и сообщество

Лесбиянский и феминистский сепаратизм вдохновили создание искусства и культуры, отражающих их представления об обществах, ориентированных на женщин. Важным и поддерживающим аспектом лесбийского сепаратизма было создание альтернативного сообщества посредством создания организаций, учреждений и социальных пространств – женских книжных магазинов, ресторанов, издательских коллективов и софтбольных лиг, которые способствовали расцвету лесбийской культуры.

Написание

Во время второй волны феминизма женщины создали сеть публикаций, издательств, журналов и периодических изданий, известную как движение «женщины в печати». Некоторые обозначали свои периодические издания и книги как «только для женщин» или «только для лесбиянок».

Нефантастическая литература

Для лесбиянок только: сепаратистская антология (Onlywomen Press, 1988), под редакцией Джулии Пенелопы и Сары Люсии Хоагланд, – это сборник текстов, посвященных лесбийскому сепаратизму.

Периодические издания

Известные сепаратистские периодические издания лесбиянок США включают Common Lives/Lesbian Lives (Айова, 1980–1996), Lesbian Connection (Мичиган, 1974–настоящее время), Sinister Wisdom (Калифорния, 1976–настоящее время), Lesbian Tide (Калифорния, 1971–1980), WomanSpirit (Орегон, 1974–1984), Conditions (Нью-Йорк, 1976–1990) и Azalea: A Magazine by Third World Lesbians (Нью-Йорк, 1971–1980). Другие примеры – лондонский лесбийский журнал Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics, Lesbian Feminist Circle, журнал, издаваемый исключительно для лесбиянок коллективом в Веллингтоне, Новая Зеландия, австралийский периодический журнал Sage: The Separatist Age, Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui, издаваемый исключительно для лесбиянок в Монреале, Квебек, и Killer Dyke – журнал группы "Flippies" (Феминистская межгалактическая партия лесбиянок), базирующейся в Чикаго. The Furies была американской газетой, издаваемой коллективом The Furies Collective, целью которой было предоставить голос лесбийскому сепаратизму, и существовала с января 1972 года до середины 1973 года.

Музыка

Начало 1970-х годов было периодом активного развития женской музыки – жанра, возникшего и поддерживаемого преимущественно лесбийскими сепаратистками. "Гневный Аттис" Максин Фельдман и "Лавандер Джейн любит женщин" Аликс Добкин стали одними из первых примеров этого явления. Мичиганский женский музыкальный фестиваль, или "Michfest", ежегодно проводился каждое лето до 2015 года. Michfest был основан в 1976 году и активно поддерживал идею о необходимости временного отделения женщин от "политики, институтов и культуры мужчин". Michfest давал женщинам не только возможность "жить" в соответствии с принципами феминизма, но, как показывают вышеприведенные цитаты, также служил способом обучения женщин феминистским идеям и практикам, способным противостоять демонизации "радикального лесбийского сепаратизма". Olivia Records – сепаратистское предприятие в Лос-Анджелесе, занимавшееся производством женской музыки и организацией концертов. Olivia Records была основана в 1973 году Дженнифер Вудхул, Ли Швинг, Джинни Берсон и Хелайн Харрис, а изначально располагалась в Вашингтоне, округ Колумбия. Olivia Records продала около 2 миллионов копий альбомов с участием женщин-исполнительниц и артисток, ориентированных на женскую аудиторию. В конечном итоге компания переориентировалась с музыкальной деятельности на туристическую и теперь является лесбийской туристической компанией под названием Olivia.

Проекты Сообщества

Земля для женщин использовалась в Америке для описания сообществ лесбийских сепаратисток, обычно живущих на отдельном участке земли. Некоторые лесбийские общины практиковали идею экофеминизма на этих отдельных участках земли, которая заключается в связи между угнетением женщин и угнетением природы мужчинами. Доступ к временной бесплатной земле часто находили через женские музыкальные фестивали, где лесбиянки налаживали связи и разрабатывали планы по созданию лесбийских общин. Лесбийский сепаратизм предоставлял возможность "жить отдельно от господствующего общества", и в 1970-х годах "значительное число лесбийских феминисток переехало в сельские общины". Одна из них, Джойс Чейни, брала интервью у феминисток-сепаратисток и лесбийских сепаратисток, живущих в намеренных общинах, земельных трастах и земельных кооперативах. Результатом стала ее книга «Лесбийская земля» (1976). Чейни описывает причину переезда многих из этих сепаратисток на лесбийскую землю как «пространственную стратегию дистанцирования от господствующего общества». Смит проводит различие между теорией сепаратизма и практикой сепаратизма, утверждая, что именно практика сепаратизма привела к "изолированному, одностороннему пониманию и практике политики, игнорирующей весь спектр угнетения, с которым сталкиваются женщины". В 1983 году анархист Боб Блэк писал: "Сепаратизм может быть абсурдной социальной программой и полон противоречий. Но полуизоляция облегчает индоктринацию новообращенных и ограждает их от неблагоприятных доказательств и аргументов, что радикальные феминистки разделяют с последователями Муна, Харе Кришны и другими культистами". Выступая за сепаратистскую политику, феминистка Соня Джонсон отмечает, что феминистский сепаратизм рискует определить себя тем, от кого он отделяется, то есть от мужчин. Лесбийская поэтесса Джуэл Гомес в своем эссе «Из прошлого» рассказывает о своей тесно переплетенной истории с чернокожими мужчинами и гетеросексуальными женщинами и объясняет, что "отрыв от тех, кто был частью нашего выживания, – это шаг, который многие цветные женщины никогда не смогут сделать".

Womyn's land has been used in America to describe communities of lesbian separatists, normally living on a separate plot of land. Some lesbian lands have practiced the idea of ecofeminism on these separate plots of land, which is the connection between the oppression of women and the oppression of nature by men. Access to temporary free land was often found through women's music festivals, where lesbians would network and strategized their plans for lesbian land. Lesbian separatism provided opportunities to "live their lives apart from mainstream society", and in the 1970s, "significant numbers of lesbian feminists moved to rural communities." One of these lesbians, Joyce Cheney, interviewed rural feminist separatists and lesbian separatists living in intentional community, land trusts and land co ops. The result was her book, Lesbian Land (1976). Cheney describes the reason for many of these separatists' move to lesbian land as a "spatial strategy of distancing from mainstream society". Smith makes a distinction between the theory of separatism and the practice of separatism, stating that it is the way separatism has been practiced which has led to "an isolated, single issued understanding and practice of politics, which ignores the range of oppressions that women experience". In 1983, anarchist Bob Black wrote: "Separatism may be absurd as a social program and riddled with inconsistencies. But semi isolation makes it easier to indoctrinate neophytes and shut out adverse evidence and argument, an insight radical feminists share with Moonies, Hare Krishna, and other cultists". While advocating a broadly separatist policy, feminist Sonia Johnson points out that feminist separatism risks defining itself by what it separates itself from, i. e. men. Lesbian poet Jewelle Gomez refers to her intertwined history with black men and heterosexual women in her essay Out of the Past and explains that "to break away from those who've been part of our survival is a leap that many women of color could never make".