Новый Органон Фрэнсиса Бэкона и развитие научного метода
Novum Organum
Новый Органон Фрэнсиса Бэкона (1620) – философский труд, предлагающий новый метод логики (индуктивный метод Бэкона) для изучения природы и познания истины.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга Фрэнсиса Бэкона
новые музыкальные инструменты
Book by Francis Bacon
new musical instruments
Novum Organum, полностью Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae ("Новый органон, или истинные указания относительно толкования природы") или Instaurationis Magnae, Pars II ("Часть II Великой инстауляции"), – философский труд Фрэнсиса Бэкона, написанный на латыни и опубликованный в 1620 году. Название является отсылкой к работе Аристотеля «Органон», представлявшей собой его трактат по логике и силлогизмам. В «Novum Organum» Бэкон подробно описывает новую систему логики, которую он считает превосходящей старые методы силлогизма. Она известна как бэконовский метод. Для Бэкона определение сущности вещи было простым процессом сведения к основному и использованием индуктивного рассуждения. При поиске причины «феноменальной природы», такой как тепло, необходимо составить список всех ситуаций, в которых встречается тепло. Затем следует составить другой список, перечисляющий ситуации, аналогичные тем, что в первом списке, за исключением отсутствия тепла. Третья таблица содержит ситуации, в которых тепло может изменяться. «Форма природы», или причина тепла, должна быть общей для всех случаев в первой таблице, отсутствовать во всех случаях второй таблицы и изменяться по степени в случаях третьей таблицы. На титульном листе «Novum Organum» изображен галеон, проходящий между мифическими Столпами Геркулеса, расположенными по обе стороны Гибралтарского пролива, отмечающими выход из хорошо изученных вод Средиземного моря в Атлантический океан. Столпы, как граница Средиземного моря, были пробиты иберийскими мореплавателями, открывая новый мир для исследований. Бэкон надеется, что эмпирические исследования, подобно этому, разрушат старые научные представления и приведут к большему пониманию мира и небес. Эта титульная страница была свободно скопирована из «Regimiento de Navegación» Андреса Гарсиа де Сеспедеса, опубликованной в 1606 году. Латинская надпись внизу – Multi pertransibunt & augebitur scientia – взята из Ветхого Завета (Даниил 12:4). Она означает: «Многие будут странствовать, и умножится знание».
The Novum Organum, fully Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae ("New organon, or true directions concerning the interpretation of nature") or Instaurationis Magnae, Pars II ("Part II of The Great Instauration"), is a philosophical work by Francis Bacon, written in Latin and published in 1620. The title is a reference to Aristotle's work Organon, which was his treatise on logic and syllogism. In Novum Organum, Bacon details a new system of logic he believes to be superior to the old ways of syllogism. This is now known as the Baconian method. For Bacon, finding the essence of a thing was a simple process of reduction, and the use of inductive reasoning. In finding the cause of a 'phenomenal nature' such as heat, one must list all of the situations where heat is found. Then another list should be drawn up, listing situations that are similar to those of the first list except for the lack of heat. A third table lists situations where heat can vary. The 'form nature', or cause, of heat must be that which is common to all instances in the first table, is lacking from all instances of the second table and varies by degree in instances of the third table. The title page of Novum Organum depicts a galleon passing between the mythical Pillars of Hercules that stand either side of the Strait of Gibraltar, marking the exit from the well charted waters of the Mediterranean into the Atlantic Ocean. The Pillars, as the boundary of the Mediterranean, have been smashed through by Iberian sailors, opening a new world for exploration. Bacon hopes that empirical investigation will, similarly, smash the old scientific ideas and lead to greater understanding of the world and heavens. This title page was liberally copied from Andrés García de Céspedes's Regimiento de Navegación, published in 1606. The Latin tag across the bottom – Multi pertransibunt & augebitur scientia – is taken from the Old Testament (Daniel 12:4). It means: "Many will travel and knowledge will be increased".
Бекон и научный метод
Работа Бэкона сыграла ключевую роль в историческом развитии научного метода. Его подход имеет сходство с современной формулировкой научного метода в том смысле, что он ориентирован на экспериментальные исследования. Подчеркивание Бэконом важности проведения искусственных экспериментов для получения дополнительных данных о явлении – одна из причин, по которой его часто называют «отцом экспериментальной философии» (например, как это сделал Вольтер). С другой стороны, современный научный метод не следует методам Бэкона в деталях, а скорее придерживается духа методичности и экспериментальности, поэтому его роль в этом отношении может быть подвергнута сомнению. Однако важно отметить, что Бэкон подготовил почву для развития различных методологий в науке, поскольку он выступил против устаревших аристотелевских подходов, утверждая, что метод необходим из-за присущих человеческому разуму естественных предубеждений и слабостей, включая склонность к поиску метафизических объяснений, не основанных на реальных наблюдениях.
Bacon's work was instrumental in the historical development of the scientific method. His technique bears a resemblance to the modern formulation of the scientific method in the sense that it is centered on experimental research. Bacon's emphasis on the use of artificial experiments to provide additional observances of a phenomenon is one reason that he is often considered "the Father of the Experimental Philosophy" (for example famously by Voltaire). On the other hand, modern scientific method does not follow Bacon's methods in its details, but more in the spirit of being methodical and experimental, and so his position in this regard can be disputed. Importantly though, Bacon set the scene for science to develop various methodologies, because he made the case against older Aristotelian approaches to science, arguing that method was needed because of the natural biases and weaknesses of the human mind, including the natural bias it has to seek metaphysical explanations which are not based on real observations.
Преамбула
Бэкон начинает свою работу с отказа от чистого априорного дедуктивного метода как средства познания истины в естественной философии. О своей философии он заявляет:
Bacon begins the work with a rejection of pure a priori deduction as a means of discovering truth in natural philosophy. Of his philosophy, he states:
Теперь мой замысел столь же прост в описании, сколь труден в осуществлении. Он заключается в установлении степеней достоверности, в заботе о чувствах посредством своеобразной редукции, но в основном – в отбрасывании работы ума, следующей за ощущениями; я намереваюсь открыть и проложить новый, надежный путь от восприятия самих чувств к разуму. Акцент на начале с наблюдения пронизывает все произведение. Именно в идее о том, что естественная философия должна начинаться с чувственного опыта, заключается революционность философии Бэкона, а вытекающий из нее философский метод – элиминативная индукция – является одним из наиболее значительных и долговечных вкладов Бэкона в науку и философию.
Now my plan is as easy to describe as it is difficult to effect. For it is to establish degrees of certainty, take care of the sense by a kind of reduction, but to reject for the most part the work of the mind that follows upon sense; in fact I mean to open up and lay down a new and certain pathway from the perceptions of the senses themselves to the mind. The emphasis on beginning with observation pervades the entire work. In fact, it is in the idea that natural philosophy must begin with the senses that we find the revolutionary part of Bacon's philosophy, and its consequent philosophical method, eliminative induction, is one of Bacon's most lasting contributions to science and philosophy.
Великий инсталляционный процесс
Novum organum на самом деле был опубликован как часть гораздо более масштабного труда – Instauratio Magna («Великое восстановление»). Слово «восстановление» должно было показать, что состояние человеческого знания должно было одновременно двигаться вперед и возвращаться к тому, которым обладал человек до грехопадения. Изначально Instauratio Magna задумывалась как состоящая из шести частей (второй из которых был Novum organum), однако Бэкон не смог даже приблизиться к завершению этой серии, поскольку части V и VI так и не были написаны. Novum organum, написанный на латыни и состоящий из двух книг афоризмов, вошел в том, опубликованный Бэконом в 1620 году; однако и он остался незавершенным, так как Бэкон обещал внести в него ряд дополнений, которые в итоге так и не были опубликованы.
Novum organum was actually published as part of a much larger work, Instauratio Magna ("The Great Instauration"). The word instauration was intended to show that the state of human knowledge was to simultaneously press forward while also returning to that enjoyed by man before the Fall. Originally intending Instauratio Magna to contain six parts (of which Novum organum constituted the second), Bacon did not come close to completing this series, as parts V and VI were never written at all. Novum organum, written in Latin and consisting of two books of aphorisms, was included in the volume that Bacon published in 1620; however, it was also unfinished, as Bacon promised several additions to its content which ultimately remained unprinted.
Книга I
Бэкон назвал эту первую книгу Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis ("Афоризмы о толковании природы и царстве человека"). В первой книге афоризмов Бэкон критикует современное состояние естественной философии. Основной объект его критики – силогизм, метод, который, по его мнению, совершенно неадекватен по сравнению с тем, что Бэкон называет "истинной индукцией":
Bacon titled this first book Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis ("Aphorisms Concerning the Interpretation of Nature, and the Kingdom of Man"). In the first book of aphorisms, Bacon criticizes the current state of natural philosophy. The object of his assault consists largely in the syllogism, a method that he believes to be completely inadequate in comparison to what Bacon calls "true Induction":
text=Силогизм состоит из суждений, суждения – из слов, а слова являются знаками понятий. Следовательно, если сами понятия (а это суть вопроса) смутные и опрометчиво отвлечены от вещей, то всё, что на них построено, ненадежно. Поэтому единственная надежда – в истинной индукции.|source=aph. 14
text=The syllogism is made up of propositions, propositions of words, and words are markers of notions. Thus if the notions themselves (and this is the heart of the matter) are confused, and recklessly abstracted from things, nothing built on them is sound. The only hope therefore lies in true Induction.|source=aph. 14
Во многих своих афоризмах Бэкон неоднократно подчеркивает важность индуктивного рассуждения. Индукция, методологически противоположная дедукции, предполагает начало с отдельных случаев, наблюдаемых органами чувств, а затем попытку вывести из этих наблюдений общие аксиомы. Иными словами, индукция не опирается ни на какие предварительные предположения. Дедукция же, напротив, начинается с общих аксиом, или первоначальных принципов, на основе которых устанавливается истинность отдельных случаев. Бэкон подчеркивает силу постепенного процесса, присущего индукции:
In many of his aphorisms, Bacon reiterates the importance of inductive reasoning. Induction, methodologically opposed to deduction, entails beginning with particular cases observed by the senses and then attempting to discover the general axioms from those observations. In other words, induction presupposes nothing. Deduction, on the other hand, begins with general axioms, or first principles, by which the truth of particular cases is extrapolated. Bacon emphasises the strength of the gradual process that is inherent in induction:
text=Существуют и могут существовать только два способа исследования и открытия истины. Один устремляется от чувственного опыта и частных случаев к аксиомам высшей степени обобщения и, исходя из этих принципов и их неоспоримой истинности, выводит и открывает промежуточные аксиомы; это – общепринятый метод. Другой же способ выводит аксиомы из чувственного опыта и частных случаев, последовательно и постепенно поднимаясь, чтобы достичь аксиом высшей степени обобщения в последнюю очередь; это – истинный, но пока неисследованный путь.|source=aph. 19
text=There are and can only be two ways of investigating and discovering truth. The one rushes up from the sense and particulars to axioms of the highest generality and, from these principles and their indubitable truth, goes on to infer and discover middle axioms; and this is the way in current use. The other way draws axioms from the sense and particulars by climbing steadily and by degrees so that it reaches the ones of highest generality last of all; and this is the true but still untrodden way.|source=aph. 19
После многочисленных подобных афористических повторений этих важных концепций Бэкон представляет свои знаменитые Идолы.
After many similar aphoristic reiterations of these important concepts, Bacon presents his famous Idols.
Идолы ()
Novum organum, как следует из названия, посвящена не только опровержению устоявшихся доктрин, но и перспективному развитию. В «Идолах» Бэкона содержится его наиболее критический анализ искусственно создаваемых препятствий, искажающих объективное мышление. Они встречаются и в более ранних работах, но получили полное развитие лишь в Novum organum.
Novum organum, as suggested by its name, is focused just as much on a rejection of received doctrine as it is on a forward looking progression. In Bacon's Idols are found his most critical examination of man made impediments which mislead the mind's objective reasoning. They appear in previous works but were never fully fleshed out until their formulation in Novum organum:
Идолы племени ()
Идолы племени укоренены в самой человеческой природе и в природе человеческого рода. Люди ошибочно полагают, что человеческие чувства – мерило всех вещей, тогда как на самом деле все восприятия чувств и разума соизмеряются с человеком, а не с Вселенной. (Афоризм 41.) Бэкон относит к этим идолам склонность человеческого воображения предвосхищать в природе закономерности, не имеющие под собой оснований. Примером может служить распространенное в истории астрономическое предположение о том, что планеты движутся по идеальным окружностям.
"Idols of the Tribe are rooted in human nature itself and in the very tribe or race of men. For people falsely claim that human sense is the measure of things, whereas in fact all perceptions of sense and mind are built to the scale of man and not the universe." (Aphorism 41.) Bacon includes in this idol the predilection of the human imagination to presuppose otherwise unsubstantiated regularities in nature. An example might be the common historical astronomical assumption that planets move in perfect circles.
Идолы пещеры ()
Они "принадлежат конкретному индивидууму. Ибо у каждого есть (помимо особенностей человеческой природы в целом) своя особая пещера или логово, рассеивающее и искажающее свет истины. Это происходит либо от его собственной уникальной и своеобразной природы, либо от воспитания и общения с другими, либо от книг, которые он читает, и авторитетов тех, кого он почитает и которым восхищается, либо от различных впечатлений, сталкивающихся в душе – будь душа предвзятой и подверженной влиянию, или же устойчивой и уравновешенной, – так что человеческий дух (в той мере, в какой он присущ отдельным личностям) очевидно изменчив, смутен и, можно сказать, продукт случая" (Афоризм 42). Этот тип идола происходит из личного опыта индивидуума. Различное воспитание может привести к предпочтению определенных концепций или методов, которые затем искажают его последующую философию. Сам Бэкон приводит пример Аристотеля, "превратившего свою философию природы в раба своей логики" (Афоризм 54).
These "belong to the particular individual. For everyone has (besides vagaries of human nature in general) his own special cave or den which scatters and discolours the light of nature. Now this comes either of his own unique and singular nature; or his education and association with others, or the books he reads and the several authorities of those whom he cultivates and admires, or the different impressions as they meet in the soul, be the soul possessed and prejudiced, or steady and settled, or the like; so that the human spirit (as it is allotted to particular individuals) is evidently a variable thing, all muddled, and so to speak a creature of chance " (Aphorism 42). This type of idol stems from the particular life experiences of the individual. Variable educations can lead the individual to a preference for specific concepts or methods, which then corrupt their subsequent philosophies. Bacon himself gives the example of Aristotle, "who made his natural philosophy a mere slave to his logic". (Aphorism 54.)
Идолы рынка ()
Они "возникают как бы из взаимного согласия и объединения человеческого рода, которые я называю Идолами Рынка в силу торговли и объединений людей. Люди общаются посредством речи, но слова используются в соответствии с пониманием обычных людей. Поэтому небрежное и неточное применение слов удивительным образом подтачивает разум" (Афоризм 43). Бэкон считал их "наиболее серьёзными препятствиями из всех" (Афоризм 59). Поскольку люди рассуждают посредством слов, они особенно опасны, так как общепринятые определения слов, зачастую ложно выведенные, могут приводить к путанице. Он выделяет два подтипа этих идолов и приводит примеры (Афоризм 60). Во-первых, это слова, происходящие из ошибочных теорий, такие как элемент огня или понятие первопричины. Их легко опровергнуть, поскольку их несостоятельность можно проследить до ошибки в исходной теории. Во-вторых, это слова, являющиеся результатом неточной абстракции. Земля, например, – это нечёткий термин, который может включать в себя множество различных веществ, общность которых сомнительна. Эти термины часто используются неполно или из-за недостатка информации или чёткого определения.
These are "derived as if from the mutual agreement and association of the human race, which I call Idols of the Market on account of men's commerce and partnerships. For men associate through conversation, but words are applied according to the capacity of ordinary people. Therefore shoddy and inept application of words lays siege to the intellect in wondrous ways" (Aphorism 43). Bacon considered these "the greatest nuisances of them all" (Aphorism 59). Because humans reason through the use of words they are particularly dangerous, because the received definitions of words, which are often falsely derived, can cause confusion. He outlines two subsets of this kind of idol and provides examples (Aphorism 60). First, there are those words which spring from fallacious theories, such as the element of fire or the concept of a first mover. These are easy to dismantle because their inadequacy can be traced back to the fault of their derivation in a faulty theory. Second, there are those words that are the result of imprecise abstraction. Earth, for example, is a vague term that may include many different substances the commonality of which is questionable. These terms are often used elliptically, or from a lack of information or definition of the term.
Идолы театра ()
Наконец, существуют идолы, которые проникли в души людей из догм философов и ошибочных законов доказательств. Я называю их идолами театра, поскольку в моих глазах принятые и открытые философии – это множество вымышленных и разыгранных историй, создавших искусственные миры, достойные подмостков. (Афоризм 44.) Эти идолы проявляются в неосмотрительном принятии определенных философских догм, в частности, софистической философии природы Аристотеля (конкретно упомянутой в Афоризме 63), развращенной его увлечением логикой, и суеверной философии Платона, чрезмерно полагавшейся на теологические принципы.
"Lastly, there are the Idols which have misguided into men's souls from the dogmas of the philosophers and misguided laws of demonstration as well; I call these Idols of the Theatre, for in my eyes the philosophies received and discovered are so many stories made up and acted out stories which have created sham worlds worth of the stage." (Aphorism 44.) These idols manifest themselves in the unwise acceptance of certain philosophical dogmas, namely Aristotle's sophistical natural philosophy (named specifically in Aphorism 63) which was corrupted by his passion for logic, and Plato's superstitious philosophy, which relied too heavily on theological principles.
Книга II
Перечислив недостатки существующих и прошлых естественных философий, Бэкон может представить свою собственную философию и методы. Бэкон сохраняет аристотелевские причины, но переопределяет их оригинальным образом. В то время как традиционно финальная причина считалась наиболее важной из четырех (материальная, формальная, действенная и финальная), Бэкон утверждает, что она наименее полезна и в некоторых случаях даже вредна для науки (афоризм 2). Для Бэкона формальная причина является одновременно наиболее неуловимой и наиболее ценной, хотя каждая из причин предоставляет определенные практические инструменты. Под формами и формальными причинами Бэкон подразумевает универсальные законы природы. Бэкон приписывает им почти оккультную силу:
After enumerating the shortcomings of the current and past natural philosophies, Bacon can now present his own philosophy and methods. Bacon retains the Aristotelian causes, but redefines them in interesting ways. While traditionally the final cause was held as most important among the four (material, formal, efficient, and final), Bacon claims that it is the least helpful and in some cases actually detrimental to the sciences (aph. 2). For Bacon, it is the formal cause which is both the most illusive and most valuable, although each of the causes provides certain practical devices. By forms and formal causes, Bacon means the universal laws of nature. To these Bacon attaches an almost occult like power:
Но тот, кто познает формы, постигает единство природы, скрытое под поверхностью совершенно различных материй. Таким образом, он способен выявлять и создавать вещи, которые никогда прежде не делались, вещи, которые не могли бы породить ни изменения природы, ни упорные эксперименты, ни чистая случайность, ни о которых не могла бы мечтать человеческая мысль. И таким образом, из открытия форм вытекает истинное познание и неограниченное действие (афоризм 3).
But he who knows forms grasps the unity of nature beneath the surface of materials which are very unlike. Thus is he able to identify and bring about things that have never been done before, things of the kind which neither the vicissitudes of nature, nor hard experimenting, nor pure accident could ever have actualised, or human thought dreamed of. And thus from the discovery of the forms flows true speculation and unrestricted operation (aphorism 3)
Во второй книге Бэкон приводит пример процесса, который он называет истинной индукцией. В этом примере Бэкон пытается постичь форму тепла. Первым шагом является изучение всех известных случаев проявления природы тепла. Эту компиляцию наблюдательных данных Бэкон называет Таблицей сущности и присутствия. Следующая таблица, Таблица отсутствия вблизи, по сути является противоположной – сборник всех случаев, в которых природа тепла отсутствует. Поскольку их так много, Бэкон перечисляет лишь наиболее релевантные случаи. Наконец, Бэкон пытается классифицировать проявления природы тепла по различным степеням интенсивности в своей Таблице степеней. Цель этой таблицы – исключить определенные проявления тепла, которые могут оказаться не формой тепла, и таким образом приблизиться к пониманию истинной формы тепла. Такое исключение происходит посредством сравнения. Например, наблюдение, что и огонь, и кипящая вода являются проявлениями тепла, позволяет исключить свет как истинную форму тепла, поскольку свет присутствует в случае огня, но отсутствует в случае кипящей воды. С помощью этого сравнительного анализа Бэкон намерен в конечном итоге экстраполировать истинную форму тепла, хотя очевидно, что эта цель достижима лишь постепенно, по мере накопления данных. Действительно, гипотеза, вытекающая из этой исключающей индукции, которую Бэкон называет «Первым урожаем», является лишь отправной точкой, от которой дальнейшие эмпирические данные и экспериментальный анализ могут уточнить наше представление о формальной причине. «Бэконовский метод» не заканчивается на «Первом урожае». Бэкон описал многочисленные классы Случаев с особыми силами – случаи, в которых объясняемое явление проявляется особенно отчетливо. Эти случаи, 27 из которых описаны Бэконом в «Novum Organum», помогают и ускоряют процесс индукции. Они являются «средствами экономии труда или сокращения пути, предназначенными для ускорения или повышения строгости поиска форм путем обеспечения логического обоснования индукции». Они оба глубоко интересовались тем, в какой степени человек может прийти к знанию, и тем не менее их методы привели к различным путям. С одной стороны, Декарт начинает с сомнения во всем, что нельзя познать с абсолютной уверенностью, и включает в эту сферу сомнения впечатления чувственного восприятия, и, следовательно, «все науки о материальных вещах, такие как физика и астрономия». Таким образом, он пытается предоставить метафизический принцип (которым становится «Cogito»), в котором нельзя сомневаться, и от которого должны выводиться дальнейшие истины. В этом методе дедукции философ начинает с изучения наиболее общих аксиом (таких как «Cogito»), а затем переходит к определению истины о частностях на основе понимания этих общих аксиом. Напротив, Бэкон поддерживал противоположный метод индукции, в котором сначала исследуются частности, и только затем происходит постепенный подъем к наиболее общим аксиомам. В то время как Декарт сомневается в способности чувств предоставлять нам точную информацию, Бэкон сомневается в способности разума самостоятельно выводить истины, поскольку он подвержен стольким интеллектуальным искажениям – «идолам» Бэкона. В первом афоризме «Novum Organum» Бэкон утверждает:
In this second book, Bacon offers an example of the process that of what he calls true induction. In this example, Bacon attempts to grasp the form of heat. The first step he takes is the surveying of all known instances where the nature of heat appears to exist. To this compilation of observational data Bacon gives the name Table of Essence and Presence. The next table, the Table of Absence in Proximity, is essentially the opposite—a compilation of all the instances in which the nature of heat is not present. Because these are so numerous, Bacon enumerates only the most relevant cases. Lastly, Bacon attempts to categorise the instances of the nature of heat into various degrees of intensity in his Table of Degrees. The aim of this final table is to eliminate certain instances of heat which might be said to be the form of heat, and thus get closer to an approximation of the true form of heat. Such elimination occurs through comparison. For example, the observation that both a fire and boiling water are instances of heat allows us to exclude light as the true form of heat, because light is present in the case of the fire but not in the case of the boiling water. Through this comparative analysis, Bacon intends to eventually extrapolate the true form of heat, although it is clear that such a goal is only gradually approachable by degrees. Indeed, the hypothesis that is derived from this eliminative induction, which Bacon names The First Vintage, is only the starting point from which additional empirical evidence and experimental analysis can refine our conception of a formal cause. The "Baconian method" does not end at the First Vintage. Bacon described numerous classes of Instances with Special Powers, cases in which the phenomenon one is attempting to explain is particularly relevant. These instances, of which Bacon describes 27 in Novum Organum, aid and accelerate the process of induction. They are "labour saving devices or shortcuts intended to accelerate or make more rigorous the search for forms by providing logical reinforcement to induction." They were both profoundly concerned with the extent to which humans can come to knowledge, and yet their methods of doing so projected diverging paths. On the one hand, Descartes begins with a doubt of anything which cannot be known with absolute certainty and includes in this realm of doubt the impressions of sense perception, and thus, "all sciences of corporal things, such as physics and astronomy." He thus attempts to provide a metaphysical principle (this becomes the Cogito) which cannot be doubted, on which further truths must be deduced. In this method of deduction, the philosopher begins by examining the most general axioms (such as the Cogito), and then proceeds to determine the truth about particulars from an understanding of those general axioms. Conversely, Bacon endorsed the opposite method of Induction, in which the particulars are first examined, and only then is there a gradual ascent to the most general axioms. While Descartes doubts the ability of the senses to provide us with accurate information, Bacon doubts the ability of the mind to deduce truths by itself as it is subjected to so many intellectual obfuscations, Bacon's "Idols." In his first aphorism of New organum, Bacon states:
«Человек, слуга и толкователь природы, действует и понимает лишь столько, сколько он наблюдал, либо посредством фактов, либо посредством умственной деятельности, относительно порядка природы; за пределами этого у него нет ни знания, ни силы». Таким образом, в основе своей центральное различие между философскими методами Декарта и Бэкона сводится к спору о дедуктивном и индуктивном рассуждении и о том, стоит ли доверять чувствам или сомневаться в них. Однако существует и другое глубокое различие между позициями этих двух мыслителей относительно доступности Истины. Декарт заявлял, что стремится к абсолютной Истине. Под вопросом остается, верил ли Бэкон в достижимость такой Истины. В своем вступительном замечании он предлагает «установить прогрессивные ступени достоверности». Для Бэкона мерой истины была ее способность предсказывать природные явления (хотя формы Бэкона близки к тому, что мы могли бы назвать «Истиной», поскольку они являются универсальными, неизменными законами природы).
"Man, the servant and interpreter of nature, does and understands only as much as he has observed, by fact or mental activity, concerning the order of nature; beyond that he has neither knowledge nor power." So, in a basic sense the central difference between the philosophical methods of Descartes and those of Bacon can be reduced to an argument between deductive and inductive reasoning and whether to trust or doubt the senses. However, there is another profound difference between the two thinkers' positions on the accessibility of Truth. Descartes professed to be aiming at absolute Truth. It is questionable whether Bacon believed such a Truth can be achieved. In his opening remarks, he proposes "to establish progressive stages of certainty." For Bacon, a measure of truth was its power to allow predictions of natural phenomena (although Bacon's forms come close to what we might call "Truth," because they are universal, immutable laws of nature).
Первоначальные взносы
Интересной особенностью, по-видимому, научного трактата Бэкона было то, что, несмотря на накопление огромного объема эмпирических данных, он не совершил никаких оригинальных открытий. Более того, это никогда не было его целью, и такая оценка наследия Бэкона может ошибочно привести к несправедливому сравнению с Ньютоном. Бэкон никогда не заявлял, что блистательно открыл новые незыблемые истины о природе – на самом деле, он полагал, что подобное достижение является не делом отдельных умов, а трудом целых поколений, постепенно приближающихся к достоверному знанию. Во многом вклад Бэкона в прогресс человеческого знания заключается не в результатах его научных исследований, а в переосмыслении методов изучения природы. Его новаторство суммировано в книге «Оксфордский Фрэнсис Бэкон»: где еще, до Бэкона, можно найти столь тщательно разработанное понимание естественной философии как предприятия, основанного на инструментах и эксперименте, предприятия, призванного обуздать спекулятивный разум и компенсировать недостатки чувств? Где еще в литературе, предшествующей Бэкону, встречается столь масштабная и скрупулезная естественно-историческая программа, разработанная для служения основой полной реконструкции человеческого знания, способной породить новые, высокопродуктивные науки посредством формы исключающей индукции, подкрепленной различными другими методами, включая дедукцию? Где еще можно найти концепцию научных исследований, подразумевающую институциональную структуру таких масштабов, для поддержания которой требовались поколения постоянного государственного финансирования? И все это сопровождалось всесторонней, глубокой и сокрушительной критикой древних и не столь древних философских учений, а также предварительной концепцией естественной философии, предвосхищающей результаты новой философии.
An interesting characteristic of Bacon's apparently scientific tract was that, although he amassed an overwhelming body of empirical data, he did not make any original discoveries. Indeed, that was never his intention, and such an evaluation of Bacon's legacy may wrongfully lead to an unjust comparison with Newton. Bacon never claimed to have brilliantly revealed new unshakable truths about nature—in fact, he believed that such an endeavour is not the work of single minds but that of whole generations by gradual degrees toward reliable knowledge. In many ways, Bacon's contribution to the advancement of human knowledge lies not in the fruit of his scientific research but in the reinterpretation of the methods of natural philosophy. His innovation is summarised in The Oxford Francis Bacon:Before Bacon where else does one find a meticulously articulated view of natural philosophy as an enterprise of instruments and experiment, and enterprise designed to restrain discursive reason and make good the defects of the senses? Where else in the literature before Bacon does one come across a stripped down natural historical programme of such enormous scope and scrupulous precision, and designed to serve as the basis for a complete reconstruction of human knowledge which would generate new, vastly productive sciences through a form of eliminative induction supported by various other procedures including deduction? Where else does one find a concept of scientific research which implies an institutional framework of such proportions that it required generations of permanent state funding to sustain it? And all this accompanied by a thorough, searching, and devastating attack on ancient and not so ancient philosophies, and by a provisional natural philosophy anticipating the results of the new philosophy?"