Эринии: богини мести в древнегреческой мифологии

Введение

Женские хтонические божества мести в греческой мифологии

Эринии (/ɪ/'/r//ɪ//n//i//.//iː//z/ ihRINeeeez; ед. ч. Эриния /ɪ/'/r//ɪ//n//ɪ//s//, /ɪ/'/r//aɪ//n//ɪ//s/ ihRINiss, ihRYniss; [[wikt:Ἐρινύες, мн. ч. от [[wikt:Ἐρινύς), также известные как Евмениды (обычно известные в английском языке как Фурии), — хтонические богини мести в древнегреческой религии и мифологии. В «Илиаде» содержится формула призыва к ним как к «Эриниям, что под землёй мстят людям, всякому клявшемуся ложной клятвой». Вальтер Буркерт предполагает, что они являются «воплощением акта самопроклятия, заключённого в клятве». Они соответствуют Дирам в римской мифологии. Римский писатель Мавр Сервий Гонорат писал (ок. 400 г. н.э.), что их называют «Евменидами» в аду, «Фуриями» на Земле и «Дирами» на небе. Эринии схожи с другими греческими божествами, называемыми Поэнами. Согласно «Теогонии» Гесиода, когда титан Кронос кастрировал своего отца Урана и бросил его гениталии в море, эринии (вместе с гигантами и мелиями) возникли из капель крови, упавших на Землю (Гею), в то время как Афродита родилась из морской пены. Псевдо-Аполлодор также сообщает об этом происхождении. Согласно другим версиям, они — дочери Никты («Ночи»), а в «Энеиде» Вергилия — дочери Плутона (Аида) и Нокс (Никты). В некоторых источниках они были дочерьми Евронимы (имя Земли) и Кроноса, или Земли и Форкиса (то есть моря). В орфической литературе они — дочери Аида и Персефоны. Их число обычно остаётся неопределённым. Вергилий, вероятно, опираясь на александрийский источник, выделял три: Алекто или Алекто («непреходящий гнев»), Мегера («яростная ревность») и Тисифона или Тилфусия («мстительное уничтожение»), все они появляются в «Энеиде». Данте Алигьери последовал за Вергилием, изобразив тот же триптих Эриний; в Canto IX «Ада» они противостоят поэтам у ворот города Диса. Хотя Эринии обычно описывались как три девы-богини, Эриния Тельфусия часто считалась эпитетом гневной богини Деметры, которой поклонялись под именем Эринии в аркадийском городе Тельпуса.

The Erinyes (/ɪ/'/r//ɪ//n//i//.//iː//z/ ihRINeeeez; sing. Erinys /ɪ/'/r//ɪ//n//ɪ//s//, //ɪ/'/r//aɪ//n//ɪ//s/ ihRINiss, ihRYniss; [[wikt:Ἐρινύες, pl. of [[wikt:Ἐρινύς), also known as the Eumenides (commonly known in English as the Furies), are chthonic goddesses of vengeance in ancient Greek religion and mythology. A formulaic oath in the Iliad invokes them as "the Erinyes, that under earth take vengeance on men, whosoever hath sworn a false oath". Walter Burkert suggests that they are "an embodiment of the act of self cursing contained in the oath". They correspond to the Dirae in Roman mythology. The Roman writer Maurus Servius Honoratus wrote (ca. AD 400) that they are called "Eumenides" in hell, "Furiae" on Earth, and "Dirae" in heaven. Erinyes are akin to some other Greek deities, called Poenai. According to Hesiod's Theogony, when the Titan Cronus castrated his father, Uranus, and threw his genitalia into the sea, the Erinyes (along with the Giants and the Meliae) emerged from the drops of blood which fell on the Earth (Gaia), while Aphrodite was born from the crests of sea foam. Pseudo Apollodorus also reports this lineage. According to variant accounts they are the daughters of Nyx ("Night"), while in Virgil's Aeneid, they are daughters of Pluto (Hades) and Nox (Nyx). In some accounts, they were the daughters of Euronymè (a name for Earth) and Cronus, or of Earth and Phorcys (i. e. the sea). In Orphic literature, they are the daughters of Hades and Persephone. Their number is usually left indeterminate. Virgil, probably working from an Alexandrian source, recognized three: Alecto or Alekto ("endless anger"), Megaera ("jealous rage"), and Tisiphone or Tilphousia ("vengeful destruction"), all of whom appear in the Aeneid. Dante Alighieri followed Virgil in depicting the same three character triptych of Erinyes; in Canto IX of the Inferno they confront the poets at the gates of the city of Dis. Whilst the Erinyes were usually described as three maiden goddesses, the Erinys Telphousia was usually a byname for the wrathful goddess Demeter, who was worshipped under the title of Erinys in the Arkadian town of Thelpousa.

Этимология

Слово Erinyes имеет неясную этимологию; предлагались связи с глаголом ὀρίνειν orinein, "поднимать, возбуждать, волновать", и существительным ἔρις eris, "распри". Beekes, стр. 458–459, предположил происхождение из языка, предшествовавшего греческому. Слово Erinys в единственном числе и как теоним впервые засвидетельствовано в микенском греческом языке, записанном линейным письмом Б, в следующих формах: , e-ri-nu, и , e-ri-nu-we. Эти слова встречаются на табличках KN Fp 1, KN V 52 и KN Fh 390.

В древнегреческой литературе

Фрагменты мифов, связанных с Эриниями, встречаются в самых ранних дошедших до нас памятниках древнегреческой культуры. Эринии играют важную роль в мифе об Оресте, который неоднократно встречается в многочисленных произведениях древнегреческой литературы.

Эскил

В древнегреческой литературе, от стихотворений до пьес, эринии составляют хор и играют важную роль в заключении драматической трилогии Эсхила «Орестия». В первой пьесе, «Агамемнон», король Агамемнон возвращается домой из Троянской войны, где его убивает жена, Клитемнестра, стремящаяся отомстить за свою дочь Ифигению, принесенную Агамемноном в жертву, чтобы обеспечить попутный ветер для плавания к Трое. Во второй пьесе, «Носители ливаций», их сын Орест достигает зрелости и получает от оракула Аполлона повеление отомстить за убийство отца, совершенное матерью. Вернувшись домой и открывшись сестре Электре, Орест притворяется посланником, сообщающим Клитемнестре о его смерти. Затем он убивает мать и ее любовника Эгиста. Хотя Орест действовал по велению Аполлона, он все же совершил матрицид – тяжкое богохульство. Из-за этого его преследуют и мучают ужасные эринии, требующие дальнейшей кровавой мести. В «Евменидах» Аполлон в Дельфах повелевает Оресту отправиться в Афины, чтобы просить помощи у богини Афины. В Афинах Афина организует суд над Орестом, где присяжными выступают афинские граждане, а она сама председательствует. Эринии выступают в роли обвинителей Ореста, а Аполлон – в его защиту. Суд превращается в дебаты о необходимости кровной мести, о чести, причитающейся матери по сравнению с честью, причитающейся отцу, и об уважении, которое следует оказывать древним божествам, таким как эринии, по сравнению с новым поколением Аполлона и Афины. Голоса присяжных разделяются поровну. Афина участвует в голосовании и выбирает оправдательный приговор. Афина объявляет Ореста оправданным, основываясь на установленных ею правилах суда. Несмотря на приговор, эринии угрожают мучить всех жителей Афин и отравить окрестности. Однако Афина предлагает древним богиням новую роль – защитниц справедливости, а не мести, и города. Она убеждает их прервать цикл крови за кровь (за исключением войны, которая ведется ради славы, а не мести). Обещая богиням должное почитание от афинян и Афины, она также напоминает им, что она владеет ключом к хранилищу, где Зевс хранит молнии, победившие других древних богов. Эта смесь подкупа и завуалированных угроз удовлетворяет эриний, которых затем Афина ведет процессией к их новой обители. В пьесе «Фурии» впоследствии именуются «Семнай» (Почтенные), поскольку теперь они будут почитаться гражданами Афин и обеспечивать процветание города.

Featured in ancient Greek literature, from poems to plays, the Erinyes form the Chorus and play a major role in the conclusion of Aeschylus's dramatic trilogy the Oresteia. In the first play, Agamemnon, King Agamemnon returns home from the Trojan War, where he is slain by his wife, Clytemnestra, who wants vengeance for her daughter Iphigenia, whom Agamemnon had sacrificed to obtain favorable winds to sail to Troy. In the second play, The Libation Bearers, their son Orestes has reached manhood and has been commanded by Apollo's oracle to avenge his father's murder at his mother's hand. Returning home and revealing himself to his sister Electra, Orestes pretends to be a messenger bringing the news of his own death to Clytemnestra. He then slays his mother and her lover Aegisthus. Although Orestes' actions were what Apollo had commanded him to do, Orestes has still committed matricide, a grave sacrilege. Because of this, he is pursued and tormented by the terrible Erinyes, who demand yet further blood vengeance. In The Eumenides, Orestes is told by Apollo at Delphi that he should go to Athens to seek the aid of the goddess Athena. In Athens, Athena arranges for Orestes to be tried by a jury of Athenian citizens, with her presiding. The Erinyes appear as Orestes' accusers, while Apollo speaks in his defense. The trial becomes a debate about the necessity of blood vengeance, the honor that is due to a mother compared to that due to a father, and the respect that must be paid to ancient deities such as the Erinyes compared to the newer generation of Apollo and Athena. The jury vote is evenly split. Athena participates in the vote and chooses for acquittal. Athena declares Orestes acquitted because of the rules she established for the trial. Despite the verdict, the Erinyes threaten to torment all inhabitants of Athens and to poison the surrounding countryside. Athena, however, offers the ancient goddesses a new role, as protectors of justice, rather than vengeance, and of the city. She persuades them to break the cycle of blood for blood (except in the case of war, which is fought for glory, not vengeance). While promising that the goddesses will receive due honor from the Athenians and Athena, she also reminds them that she possesses the key to the storehouse where Zeus keeps the thunderbolts that defeated the other older deities. This mixture of bribes and veiled threats satisfies the Erinyes, who are then led by Athena in a procession to their new abode. In the play, the "Furies" are thereafter addressed as "Semnai" (Venerable Ones), as they will now be honored by the citizens of Athens and ensure the city's prosperity.

Еврипид

В «Оресте» Еврипида эринии впервые "приравниваются" к эвменидам (Εὐμενίδες, мн. ч. от Εὐμενίς; буквально "милостивые", но также переводится как "Благосклонные"). Это объясняется тем, что считалось неразумным называть их по имени (из опасения привлечь их внимание); это ироническое наименование аналогично тому, как Хадес, бог мертвых, именуется Плутоном, или Плутоном, "Богатым". Использование эвфемизмов для имен божеств преследует множество религиозных целей.

Софокл

В пьесе Софокла «Эдип в Колоне» важно, что Эдип находит свой последний приют в роще, посвященной Эриниям. Это свидетельствует о том, что он искупил свою вину за преступление, совершенное кровью, и пришел к гармонии, уравновесив свою прежнюю чрезмерную веру в Аполлона, бога индивидуальности, солнца и разума. Его просят совершить подношение Эриниям, и он выполняет просьбу, обретя покой.