Tender emotional response disproportionate to the situation at hand
Сентиментальность изначально означала опору на чувства как на путеводитель к истине, но в современном употреблении этот термин обычно подразумевает зависимость от поверхностных, упрощенных эмоций в ущерб разуму. В философии сентиментализм – это взгляд в метаэтике, согласно которому мораль каким-то образом коренится в моральных чувствах или эмоциях. В литературе сентиментализм относится к приемам, которые использует писатель для вызывания нежного эмоционального отклика, несоразмерного ситуации (и, таким образом, для замены усиленных и, как правило, некритических чувств нормальными этическими и интеллектуальными суждениями). Этот термин может также характеризовать склонность некоторых читателей вкладывать сильные эмоции в тривиальные или шаблонные вымышленные ситуации. "Сентименталист, – писал Оскар Уайльд, – это тот, кто хочет наслаждаться роскошью эмоций, не платя за них". В "Улиссе" Джеймса Джойса Стивен Дедалус отправляет Бакмуллигану телеграмму: "Сентименталист – это тот, кто хотел бы наслаждаться, не неся огромного долга за совершенное". Джеймс Болдуин полагал, что "сентиментальность, показная демонстрация чрезмерных и ложных эмоций, является признаком нечестности, неспособности чувствовать – маской жестокости". В романе Ф. Скотта Фицджеральда "Этот берег рая" противопоставляются сентименталисты и романтики, где Амори Блейн говорит Розалинд: "Я не сентиментален – я так же романтичен, как и ты. Суть в том, что сентиментальный человек думает, что все будет длиться вечно, а романтик отчаянно уверен в обратном".
Sentimentality originally indicated the reliance on feelings as a guide to truth, but in current usage the term commonly connotes a reliance on shallow, uncomplicated emotions at the expense of reason. Sentimentalism in philosophy is a view in meta ethics according to which morality is somehow grounded in moral sentiments or emotions. Sentimentalism in literature refers to techniques a writer employs to induce a tender emotional response disproportionate to the situation at hand (and thus to substitute heightened and generally uncritical feeling for normal ethical and intellectual judgments). The term may also characterize the tendency of some readers to invest strong emotions in trite or conventional fictional situations. "A sentimentalist", Oscar Wilde wrote, "is one who desires to have the luxury of an emotion without paying for it." In James Joyce's Ulysses, Stephen Dedalus sends Buck Mulligan a telegram that reads "The sentimentalist is he who would enjoy without incurring the immense debtorship for a thing done." James Baldwin considered that "Sentimentality, the ostentatious parading of excessive and spurious emotion, is the mark of dishonesty, the inability to feel the mask of cruelty". This Side of Paradise by F. Scott Fitzgerald contrasts sentimentalists and romantics, with Amory Blaine telling Rosalind, "I'm not sentimental—I'm as romantic as you are. The idea, you know, is that the sentimental person thinks things will last—the romantic person has a desperate confidence that they won't."
Истоки XVIII века
В середине XVIII века одна ворчливая дама пожаловалась Ричардсону: "По вашему мнению, что означает слово "сентиментальный", столь модное среди людей светского общества? Все умное и приятное вмещается в это слово – такой-то сентиментальный человек; мы были сентиментальной компанией". Она наблюдала, как этот термин становится европейским увлечением – частью просветительского стремления взрастить способность человека распознавать добродетель на глубинном, чувственном уровне. В сентиментальном романе или сентиментальной комедии повсюду "яркие и бурные эмоции восхваляются как свидетельство доброго сердца". Моральные философы видели в сентиментальности лекарство от социальной изоляции; и Адам Смит действительно считал, что "поэты и писатели-романисты, которые лучше всего изображают домашние привязанности, Расин и Вольтер; Ричардсон, Мориво и Риккобони, в таких случаях гораздо лучшие наставники, чем Зенон" и стоики. Однако к концу века произошла реакция против того, что стало считаться сентиментальным избытком, который к тому времени воспринимался как ложный и самодовольный – особенно после разделения Шиллером в 1795 году поэтов на два класса: "наивных" и "сентиментальных", которые рассматривались соответственно как естественные и искусственные. "Сентиментальный" – это презрительный термин, который небрежно применялся к произведениям искусства и литературы, превосходящим чувство приличия зрителя или читателя, меру допустимых эмоций и стандарты вкуса: "чрезмерность" – критерий; "показная" и "надуманная" фальшивая патетика – отличительная черта сентиментальности, где мораль, лежащая в основе произведения, одновременно навязчива и банальна. "Сентиментальность часто включает в себя ситуации, вызывающие очень сильные чувства: любовные интриги, роды, смерть", но где чувства выражаются с "уменьшенной интенсивностью и продолжительностью эмоционального переживания, ослабленные до безопасной силы идеализацией и упрощением". Тем не менее, как социальная сила, сентиментальность – это живучая многолетняя культура, проявляющаяся, например, в романтической сентиментальности в лозунгах 1960-х годов "власть цветов" и "любовь, а не война". Общественное излияние скорби после смерти Дианы в 1990-х годах, "когда они говорят о фальшивой сентиментальности в связи с принцессой Дианой", также подняло вопросы о "сильной полосе сентиментальности в британском характере" – о том, в какой степени "сентиментальность была старой национальной традицией". Бодрийяр цинично критиковал сентиментальность западного гуманизма, предполагая, что "в Новом Сентиментальном Порядке состоятельные становятся потребителями все более восхитительного зрелища бедности и катастрофы, и трогательного зрелища наших собственных попыток облегчить ее". Есть также вопрос о том, что называется "непристойной сентиментальностью в порнографических псевдоклассиках", так что можно сказать, например, что "Фанни Хилл – это очень сентиментальный роман, поддельный Эдем". Однако в социологии можно увидеть, что "сентиментальная традиция" продолжается и по сей день – увидеть, например, "Парсонса как одного из великих социальных философов в сентиментальной традиции Адама Смита, Берка, Маклюэна и Гоффмана, обеспокоенных связью между рациональными и сентиментальными основаниями социального порядка, возникшей в результате рыночной переориентации мотивации". Фрэнсис Фукуяма развивает эту тему, исследуя "общественный запас общих ценностей как социальный капитал". В "субъективном признании" 1932 года, "Улисс: монолог", аналитический психолог Карл Юнг предвосхищает Бодрийяра, когда пишет: "Подумайте о печальной роли народных настроений во время войны! Подумайте о нашем так называемом гуманизме! Психиатр слишком хорошо знает, как каждый из нас становится беспомощной, но не жалкой жертвой собственных чувств. Сентиментальность – это надстройка, возведенная на жестокости. Бесчувственность – противоположная позиция и неизбежно страдает от тех же недостатков". [Карл Юнг: Дух в человеке, искусстве и литературе, Лондон: Routledge, 2003, с. 143]
In the mid 18th century, a querulous lady had complained to Richardson: "What, in your opinion, is the meaning of the word sentimental, so much in vogue among the polite Everything clever and agreeable is comprehended in that word such a one is a sentimental man; we were a sentimental party". What she was observing was the way the term was becoming a European obsession—part of the Enlightenment drive to foster the individual's capacity to recognise virtue at a visceral level. Everywhere in the sentimental novel or the sentimental comedy, "lively and effusive emotion is celebrated as evidence of a good heart". Moral philosophers saw sentimentality as a cure for social isolation; and Adam Smith indeed considered that "the poets and romance writers, who best paint domestic affections, Racine and Voltaire; Richardson, Maurivaux and Riccoboni; are, in such cases, much better instructors than Zeno" and the Stoics. By the close of the century, however, a reaction had occurred against what had come to be considered sentimental excess, by then seen as false and self indulgent—especially after Schiller's 1795 division of poets into two classes, the "naive" and the "sentimental"—regarded respectively as natural and as artificial. "sentimental" is a pejorative term that has been casually applied to works of art and literature that exceed the viewer or reader's sense of decorum—the extent of permissible emotion—and standards of taste: "excessiveness" is the criterion; "Meretricious" and "contrived" sham pathos are the hallmark of sentimentality, where the morality that underlies the work is both intrusive and pat. "Sentimentality often involves situations which evoke very intense feelings: love affairs, childbirth, death", but where the feelings are expressed with "reduced intensity and duration of emotional experience diluted to a safe strength by idealisation and simplification". Nevertheless, as a social force sentimentality is a hardy perennial, appearing for example as Romantic sentimentality in the 1960s slogans 'flower power' and 'make love not war. The 1990s public outpouring of grief at the death of Diana, "when they go on about fake sentimentality in relation to Princess Diana", also raised issues about the "powerful streak of sentimentality in the British character"—the extent to which "sentimentality was a grand old national tradition". Baudrillard has cynically attacked the sentimentality of Western humanitarianism, suggesting that "in the New Sentimental Order, the affluent become consumers of the 'ever more delightful spectacle of poverty and catastrophe, and of the moving spectacle of our own attempts to alleviate it. There is also the issue of what has been called "indecent sentimentality [in] pornographical pseudo classics", so that one might say for example that "Fanny Hill is a very sentimental novel, a faked Eden". However, in sociology it is possible to see the "sentimental tradition" as extending into the present day—to see, for example, "Parsons as one of the great social philosophers in the sentimental tradition of Adam Smith, Burke, McLuhan, and Goffman concerned with the relation between the rational and sentimental bases of social order raised by the market reorientation of motivation". Francis Fukuyama takes up the theme through the exploration of "society's stock of shared values as social capital". In a "subjective confession" of 1932, Ulysses: a Monologue, the analytic psychologist Carl Jung anticipates Baudrillard when he writes: "Think of the lamentable role of popular sentiment in wartime! Think of our so called humanitarianism! The psychiatrist knows only too well how each of us becomes the helpless but not pitiable victim of his own sentiments. Sentimentality is the superstructure erected upon brutality. Unfeelingness is the counter position and inevitably suffers from the same defects." [Carl Jung: The Spirit in Man, Art and Literature, London: Routledge, 2003, p. 143]
Разногласия
Однако в обычное представление о сентиментальности вносятся сложности, когда изменения в моде и обстановке – "климат мысли" – возникают между произведением и читателем. Относительность сентиментальности заложена в концепции "симпатического контракта" Джона Сиарди, согласно которой читатель соглашается с писателем в подходе к стихотворению. Пример смерти Маленькой Нелл в романе Чарльза Диккенса "Старый магазинчик" (1840–41), "сцена, которая для многих современных читателей может служить ярким примером сентиментальности", – по наблюдению Ричарда Холта Хаттона, читатель Диккенса испытывает "мучительное ощущение, будто пафос поглощает сам себя". Недавние феминистские исследования прояснили употребление этого термина применительно к жанру "сентиментального романа", подчеркивая, что "различные культурные установки, обусловленные угнетением женщин, придавали освобождающее значение благочестию произведений и мифическую силу идеалам героинь".
Complications enter into the ordinary view of sentimentality, however, when changes in fashion and setting— the "climate of thought"—intrude between the work and the reader. The view that sentimentality is relative is inherent in John Ciardi's "sympathetic contract", in which the reader agrees to join with the writer when approaching a poem. The example of the death of Little Nell in Charles Dickens' The Old Curiosity Shop (1840–41), "a scene that for many readers today might represent a defining instance of sentimentality", The reader of Dickens, Richard Holt Hutton observed, "has the painful impression of pathos feasting upon itself." Recent feminist theory has clarified the use of the term as it applies to the genre "of the sentimental novel, stressing the way that 'different cultural assumptions arising from the oppression of women gave liberating significance to the works' piety and mythical power to the ideals of the heroines".
Сентиментальная ошибка
Сентиментальная ошибка — это древний риторический прием, который приписывает человеческие эмоции, такие как горе или гнев, силам природы. Это также известно как патетическая ошибка, «термин, введенный Джоном Раскином для обозначения практики приписывания человеческих чувств неодушевленным или неразумным объектам» — как, например, в «сентиментальном поэтическом тропе патетической ошибки, любимом Теокритом, Вергилием и их последователями» в пасторальной традиции. Этот термин также используется в более широком смысле для дискредитации любого аргумента, основанного на искаженном восприятии эмоций: «сентиментальные заблуждения о том, что люди, мы, лучше и благороднее, чем нам кажется»; «сентиментальная ошибка» создания романов или пьес «из одних лишь эмоциональных схем».
The sentimental fallacy is an ancient rhetorical device that attributes human emotions, such as grief or anger, to the forces of nature. This is also known as the pathetic fallacy, "a term coined by John Ruskin for the practice of attributing human emotions to the inanimate or unintelligent world"—as in "the sentimental poetic trope of the 'pathetic fallacy', beloved of Theocritus, Virgil and their successors" in the pastoral tradition. The term is also used more indiscriminately to discredit any argument as being based on a misweighting of emotion: "sentimental fallacies that men, that we, are better—nobler—than we know ourselves to be"; "the 'sentimental fallacy' of constructing novels or plays 'out of purely emotional patterns.