Процесс и Реальность: Философия организма Альфреда Норта Уайтхеда

Введение

Книга Альфреда Норта Уайтхеда 1929 года "Процесс и реальность" – это книга Альфреда Норта Уайтхеда, в которой автор излагает философию организма, также известную как философия процесса. Книга, опубликованная в 1929 году, представляет собой переработку лекций Гиффорда, прочитанных им в 1927–1928 годах.

Процесс Уайтхеда и реальность

Происхождение Уайтхеда было необычным для философа-спекулятора. Получив образование математика, он стал, благодаря совместному авторству со своим учеником и последователем Бертраном Расселом и публикации в 1913 году «Principia Mathematica», крупным логиком. Позже он много писал о физике и ее философии, предлагая теорию гравитации в пространстве Минковского как логически возможную альтернативу общей теории относительности Эйнштейна. «Процесс и реальность» Уайтхеда, возможно, является его главным философским трудом. Ниже представлена попытка дать доступный обзор некоторых основных идей в «Процессе и реальности» Уайтхеда, основанный на самой книге, но опирающийся на общее прочтение вторичных источников, особенно на «Метафизику Уайтхеда. Вводное изложение» И. Леклерка. Уайтхед часто говорит о метафизике «Процесса и реальности» как о «философии организма». Космология, разработанная в «Процессе и реальности», постулирует онтологию, основанную на двух видах существования сущности: сущности актуальной и абстрактной сущности, или абстракции. Для Уайтхеда высшим абстрактным принципом актуального существования является творчество. Актуальное существование – это процесс становления, а «становление» – это творческое продвижение к новизне. Это проявляется в том, что можно назвать «сингулярной причинностью». Этот термин можно противопоставить «номической причинности». Примером сингулярной причинности является то, что я проснулся этим утром, потому что зазвонил мой будильник. Примером номической причинности является то, что будильники обычно будят людей утром. Аристотель признает сингулярную причинность как действенную (эффективную) причинность. Для Уайтхеда существует множество сопутствующих сингулярных причин для любого события. Еще одной сопутствующей сингулярной причиной того, что я проснулся от будильника этим утром, было то, что я спал рядом с ним, пока он не зазвонил. Актуальная сущность – общий философский термин для совершенно определенной и полностью конкретной индивидуальной особенности реально существующего мира или вселенной изменяющихся сущностей, рассматриваемой с точки зрения сингулярной причинности, о которой можно делать категорические утверждения. Самый далеко идущий, глубокий и радикальный вклад Уайтхеда в метафизику – это его изобретение лучшего способа выбора актуальных сущностей. Уайтхед выбирает способ определения актуальных сущностей, который делает их все одинаковыми, как актуальные сущности, за одним исключением – Бог. Например, для Аристотеля актуальными сущностями были субстанции, такие как Сократ (особый гражданин Афин) и Буцефал (особая лошадь, принадлежащая Александру Македонскому). Помимо онтологии субстанций Аристотеля, еще одним примером онтологии, постулирующей актуальные сущности, являются монады Лейбница, которые, как говорят, «безоконны».

Whitehead's background was an unusual one for a speculative philosopher. Educated as a mathematician, he became, through his co authorship with his student and disciple Bertrand Russell and publication in 1913 of Principia Mathematica, a major logician. Later he wrote extensively on physics and its philosophy, proposing a theory of gravity in Minkowski space as a logically possible alternative to Einstein's general theory of relativity. Whitehead's Process and Reality is perhaps his philosophical master work. The following is an attempt to provide an accessible outline of some of the main ideas in Whitehead's Process and Reality, based on the book itself, but guided by a general reading of secondary sources, especially I. Leclerc's Whitehead's Metaphysics. An Introductory Exposition. Whitehead often speaks of the metaphysics of Process and Reality as 'the philosophy of organism'. The cosmology elaborated in Process and Reality posits an ontology based on the two kinds of existence of entity, that of actual entity and that of abstract entity or abstraction. The ultimate abstract principle of actual existence for Whitehead is creativity. Actual existence is a process of becoming, and “'becoming' is a creative advance into novelty”. It is manifest in what can be called 'singular causality'. This term may be contrasted with 'nomic causality'. An example of singular causation is that I woke this morning because my alarm clock rang. An example of nomic causation is that alarm clocks generally wake people in the morning. Aristotle recognises singular causality as efficient causality. For Whitehead, there are many contributory singular causes for an event. A further contributory singular cause of my being awoken by my alarm clock this morning was that I was lying asleep near it until it rang. An actual entity is a general philosophical term for an utterly determinate and completely concrete individual particular of the actually existing world or universe of changeable entities considered in terms of singular causality, about which categorical statements can be made. Whitehead's most far reaching and profound and radical contribution to metaphysics is his invention of a better way of choosing the actual entities. Whitehead chooses a way of defining the actual entities that makes them all alike, qua actual entities, with a single exception, God. For example, for Aristotle, the actual entities were the substances, such as Socrates (a particular citizen of Athens) and Bucephalus (a particular horse belonging to Alexander the Great). Besides Aristotle's ontology of substances, another example of an ontology that posits actual entities is in Leibniz' monads, said to be 'windowless'.

Фактические структуры Уайтхед

Для Уайтхеда актуальные сущности существуют как единственные основополагающие элементы реальности, как окончательные факты мира. Ничто "ни фактически, ни по влиянию" не лежит в основе или за пределами актуальных сущностей; скорее, они лежат в основе всей реальности. Актуальные сущности бывают двух видов: темпоральные и атемпоральные. За одним исключением, все актуальные сущности у Уайтхеда темпоральны и являются случаями опыта (которые не следует путать с сознанием или с простой субъективностью). Эта идея "актуальной сущности" наиболее отчетливо характеризует метафизику Процесса и Реальности и требует от нового читателя философски непредвзятого подхода. Сущность, которую люди обычно считают простым конкретным объектом, или которую Аристотель считал бы субстанцией – включая человека – в этой онтологии рассматривается как композит из бесконечно множества случаев опыта. Единственная исключительная актуальная сущность одновременно темпоральна и атемпоральна: Бог. Он объективно бессмертен, а также имманентен в мире. Он объективируется в каждой темпоральной актуальной сущности, но Он не является вечным объектом. Уайтхед использует термин "актуальный случай" для обозначения только чисто темпоральных актуальных сущностей, отличных от Бога. Случаи опыта подразделяются на четыре степени. Первая включает процессы в физическом вакууме, такие как распространение электромагнитной волны или гравитационное влияние в пустом пространстве. Случаи опыта второй степени связаны только с неодушевленной материей. Случаи опыта третьей степени включают живые организмы. Случаи опыта четвертой степени включают опыт в режиме презентационной немедленности, что означает примерно то, что часто называют квалиа субъективного опыта. Насколько нам известно, опыт в режиме презентационной немедленности встречается только у более развитых животных. Тот факт, что некоторые случаи опыта включают в себя опыт в режиме презентационной немедленности, является единственной причиной, по которой Уайтхед делает случаи опыта своими актуальными сущностями; поскольку актуальные сущности должны быть в конечном счете общего рода. Следовательно, несущественно, чтобы случай опыта имел аспект в режиме презентационной немедленности; случаи в первой, второй и третьей степенях лишены этого аспекта. Высшая степень опыта "должна быть отождествлена с канализированной значимостью свободных концептуальных функционирований". В этой онтологии нет дуализма разума и материи, поскольку "разум" просто рассматривается как абстракция от случая опыта, который также имеет материальный аспект, который, конечно, является лишь другой абстракцией от него; таким образом, ментальные и материальные аспекты являются абстракциями от одного и того же конкретного случая опыта. Мозг является частью тела, оба являясь абстракциями типа, известного как постоянные физические объекты, ни один из которых не является актуальной сущностью. Хотя Аристотель этого не признал, существуют биологические доказательства, описанные Галеном, что человеческий мозг является важной основой человеческого опыта в режиме презентационной немедленности. Можно сказать, что мозг имеет материальный и ментальный аспекты, все три из которых являются абстракциями от их бесконечно многочисленных конститутивных случаев опыта, которые являются актуальными сущностями. В каждой актуальной сущности присуща ее соответствующая размерность времени. Потенциально, каждый случай опыта причинно-следственно связан с каждым другим случаем опыта, который предшествует ему во времени, и имеет в качестве своих причинных следствий каждый другой случай опыта, который следует; таким образом, было сказано, что случаи опыта Уайтхеда являются "всеми окнами", в отличие от "без оконных" монад Лейбница. Во времени, определяемом относительно него, каждый случай опыта подвергается причинному влиянию предшествующих случаев опыта и оказывает причинное влияние на будущие случаи опыта. Случай опыта состоит из процесса постижения других случаев опыта, реагирования на них. Причинные следствия подчиняются общепринятому правилу, что причины предшествуют следствиям во времени. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными отношениями, и они считаются пространственно разделенными. Это полностью согласуется с точкой зрения специальной теории относительности Эйнштейна и с геометрией пространства-времени Минковского. Ясно, что Уайтхед уважал эти идеи, как можно увидеть, например, в его книге 1919 года "Исследование, касающееся принципов естественного познания", а также в "Процессе и Реальности". Время в этом представлении относительно инерциальной системы отсчета, различные системы отсчета определяющие различные версии времени. Актуальная сущность, случай опыта, логически атомарна в том смысле, что ее нельзя разделить на два других случая опыта. Этот вид логической атомарности вполне совместим с бесконечно множеством пространственно-временных перекрытий случаев опыта. Можно объяснить эту атомарность, сказав, что случай опыта имеет внутреннюю причинную структуру, которую нельзя воспроизвести в каждом из двух дополнительных разделов, на которые он может быть разделен. Тем не менее, актуальная сущность может полностью содержать бесконечно множество других актуальных сущностей. Теория протяженности Уайтхеда касается пространственно-временных характеристик его случаев опыта. Фундаментальными для как ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики являются понятия скорости. Измерение скорости требует конечной пространственно-временной протяженности. Поскольку она не имеет конечной пространственно-временной протяженности, одна точка пространства Минковского не может быть случаем опыта, а является абстракцией из бесконечного множества перекрывающихся или содержащихся случаев опыта, как объясняется в "Процессе и Реальности". Другой аспект атомарности случаев опыта заключается в том, что они не меняются. Актуальная сущность есть то, что она есть. Случай опыта можно описать как процесс изменения, но сам по себе он неизменен.

For Whitehead, the actual entities exist as the only foundational elements of reality, the ultimately existing facts of the world. Nothing "either in fact or in efficacy" underlies or lies beyond the actual entities; rather they underlie all reality. The actual entities are of two kinds, temporal and atemporal. With one exception, all actual entities for Whitehead are temporal and are occasions of experience (which are not to be confused with consciousness, or with mere subjectivity). This 'actual entity' idea is most distinctly characteristic of the metaphysics of Process and Reality, and requires of the newly approaching reader a philosophically unprejudiced approach. An entity that people commonly think of as a simple concrete object, or that Aristotle would think of as a substance – a human being included – is in this ontology considered to be a composite of indefinitely many occasions of experience. The one exceptional actual entity is at once temporal and atemporal: God. He is objectively immortal, as well as being immanent in the world. He is objectified in each temporal actual entity; but He is not an eternal object. Whitehead uses the term 'actual occasion' to refer only to purely temporal actual entities, those other than God. The occasions of experience are of four grades. The first comprises processes in a physical vacuum such as the propagation of an electromagnetic wave or gravitational influence across empty space. The occasions of experience of the second grade involve just inanimate matter. The occasions of experience of the third grade involve living organisms. Occasions of experience of the fourth grade involve experience in the mode of presentational immediacy, which means more or less what are often called the qualia of subjective experience. So far as we know, experience in the mode of presentational immediacy occurs in only more evolved animals. That some occasions of experience involve experience in the mode of presentational immediacy is the one and only reason why Whitehead makes the occasions of experience his actual entities; for the actual entities must be of the ultimately general kind. Consequently, it is inessential that an occasion of experience have an aspect in the mode of presentational immediacy; occasions in the grades one, two, and three lack that aspect. The highest grade of experience "is to be identified with the canalized importance of free conceptual functionings". There is no mind matter duality in this ontology, because "mind" is simply seen as an abstraction from an occasion of experience which has also a material aspect, which is of course simply another abstraction from it; thus the mental and the material aspects are abstractions from one and the same concrete occasion of experience. The brain is part of the body, both being abstractions of a kind known as persistent physical objects, neither being actual entities. Though not recognised by Aristotle, there is biological evidence, written about by Galen, that the human brain is an essential seat of human experience in the mode of presentational immediacy. We may say that the brain has a material and a mental aspect, all three being abstractions from their indefinitely many constitutive occasions of experience, which are actual entities. Inherent in each actual entity is its respective dimension of time. Potentially, each occasion of experience is causally consequential on every other occasion of experience that precedes it in time, and has as its causal consequences every other occasion of experience that follows; thus it has been said that Whitehead's occasions of experience are 'all window', in contrast to Leibniz's 'windowless' monads. In time defined relative to it, each occasion of experience is causally influenced by prior occasions of experiences, and causally influences future occasions of experience. An occasion of experience consists of a process of prehending other occasions of experience, reacting to them. The causal outcomes obey the usual well respected rule that the causes precede the effects in time. Some pairs of processes cannot be connected by cause and effect relations, and they are said to be spatially separated. This is in perfect agreement with the viewpoint of the Einstein theory of special relativity and with the Minkowski geometry of spacetime. It is clear that Whitehead respected these ideas, as may be seen for example in his 1919 book An Enquiry concerning the Principles of Natural Knowledge as well as in Process and Reality. Time in this view is relative to an inertial reference frame, different reference frames defining different versions of time. The actual entity, the occasion of experience, is logically atomic in the sense that it cannot be cut and separated into two other occasions of experience. This kind of logical atomicity is perfectly compatible with indefinitely many spatiotemporal overlaps of occasions of experience. One can explain this atomicity by saying that an occasion of experience has an internal causal structure that could not be reproduced in each of the two complementary sections into which it might be cut. Nevertheless, an actual entity can completely contain indefinitely many other actual entities. Whitehead's theory of extension concerns the spatio temporal features of his occasions of experience. Fundamental to both Newtonian and to quantum theoretical mechanics is the concept of velocity. The measurement of a velocity requires a finite spatiotemporal extent. Because it has no finite spatiotemporal extent, a single point of Minkowski space cannot be an occasion of experience, but is an abstraction from an infinite set of overlapping or contained occasions of experience, as explained in Process and Reality. Another aspect of the atomicity of occasions of experience is that they do not change. An actual entity is what it is. An occasion of experience can be described as a process of change, but is itself unchangeable.

Абстракции Уайтхеда

Абстракции Уайтхеда – это концептуальные сущности, которые абстрагируются или выводятся из его актуальных сущностей и основаны на них. Сами абстракции не являются актуальными сущностями, но представляют собой единственные сущности, способные быть реальными. Абстракция – это концептуальная сущность, включающая в себя более чем одну актуальную сущность. Онтология Уайтхеда обращается к значимым структурированным совокупностям актуальных сущностей как к нексам актуальных сущностей. Объединение актуальных сущностей в некс акцентирует определенные аспекты этих сущностей, и этот акцент сам является абстракцией, поскольку означает, что некоторые аспекты актуальных сущностей выделяются или отвлекаются от их актуальности, в то время как другие аспекты приглушаются. Уайтхед признавал бесконечное множество вечных объектов. Число, например, число «два», является примером вечного объекта. Уайтхед полагал, что вечные объекты – это абстракции высшей степени. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными компонентами процессов.

Отношения между фактическими сущностями и абстракциями, заявленными в онтологическом принципе

Для Уайтхеда процесс, помимо его временного возникновения благодаря актуальным сущностям, являющимся его содействующими причинами, может рассматриваться как конкресценция абстрактных ингредиентных вечных объектов. Бог входит в каждую временную актуальную сущность. Онтологический принцип Уайтхеда гласит, что любая реальность, относящаяся к абстракции, проистекает из актуальных сущностей, на которых она основана или которыми она составлена.

Данные публикации

Несколько первоначально опубликованных изданий "Процесса и реальности" выходили в Нью-Йорке и Кембридже (Великобритания). В них было много текстовых ошибок, частично из-за неразборчивого почерка Уайтхеда и его незаинтересованности в вычитке. В конечном итоге была подготовлена и опубликована существенно исправленная научная редакция под названием "Процесс и реальность: эссе по космологии" (1929). Издание 1979 года, исправленное и отредактированное Дэвидом Рэем Гриффином и Дональдом В. Шерберном, Free Press.

Вторичная литература

Биачино Л., и Герла Г., 1991, "Структуры связи", Notre Dame Journal of Formal Logic 32: 242–247. Кларк, Боуман, 1981, "Исчисление индивидов, основанное на понятии 'связи'", Notre Dame Journal of Formal Logic 22: 204–218. , 1985, "Индивиды и точки", Notre Dame Journal of Formal Logic 26: 61–75. Кобб, Джон Босуэлл-младший, Уайтхедовский словарь, Клермонт, P&F Press, 2008. Леклерк, Айвор, Метафизика Уайтхеда, George Allen and Unwin Ltd., 1958. Лоу, Виктор, 1962. Понимание Уайтхеда. Johns Hopkins Univ. Press. Месле, С. Роберт, 2008. Философия процесса и отношений: Введение в Альфреда Норта Уайтхеда, Templeton Press, 1-е издание, 2008. Решер, Николас, 2000. Философия процесса: Обзор основных вопросов. Univ. of Pittsburgh Press. Шерберн, Дональд У., 1966. Ключ к "Процессу и реальности" Уайтхеда. Macmillan. Саймонс, Питер, 1987. Части. Oxford Univ. Press. Стенджерс, Изабель, 2011. Мышление с Уайтхедом: Свободное и дикое создание концепций, пер. с англ. Майкла Чейза, Harvard University Press. Вебер, Мишель, Панкреативизм Уайтхеда. Основы. Предисловие Николаса Решера, Франкфурт / Париж, ontos verlag, 2006. Вебер, Мишель, Панкреативизм Уайтхеда. Джеймианские приложения, Франкфурт / Париж, ontos verlag, 2011. Вебер, Мишель и Уилл Десмонд (ред.), Справочник по процессуальной мысли Уайтхеда, Франкфурт / Ланкастер, ontos verlag, 2008. Ван Вик, Алан и Вебер, Мишель (ред.), Творчество и его противоречия. Ответ на "Процесс и реальность" Уайтхеда, Франкфурт / Ланкастер, ontos verlag, 2009.