Введение
Американский антрополог Моррис Эдвард Оплер (англ. Morris Edward Opler; 3 мая 1907 – 13 мая 1996) – американский антрополог и защитник гражданских прав японских американцев, родившийся в Буффало, штат Нью-Йорк. Он был братом Марвина Оплера, антрополога и социального психиатра. Основной антропологический вклад Оплера заключается в этнографии южных атхабасканских народов, то есть навахо и апачей, таких как чирикауа, мескалеро, липан и джикарилла. Его классическая работа – «Путь жизни апачей» (1941). Он работал вместе с Гренвиллом Гудвином, который также изучал социальную организацию западных апачей. После ранней смерти Гудвина Оплер отредактировал сборник его полевых писем и других работ, опубликованный в 1973 году. Оплер получил степень доктора философии в Чикагском университете в 1933 году. В 1940-х годах он преподавал в Рид-колледже в Портленде, штат Орегон, и в Клармонт-колледжах в Клармонте, штат Калифорния, а затем в Корнеллском университете и Университете Оклахомы. Во время Второй мировой войны Оплер работал аналитиком сообщества в концентрационном лагере Манзанар, документируя условия содержания и повседневную жизнь японских американских заключенных. Прибыв в 1943 году, он сочувствовал перемещенным японским американцам и часто конфликтовал с администрацией лагеря, освещая так называемые «Манзанарские беспорядки» и сопротивление непопулярному «анкету о лояльности» и призыву мужчин из лагеря. Он также оказывал помощь в защите Гордона Хирабаяши и Фреда Корематсу в их (безуспешных) делах, оспаривающих законность исключения японских американцев с Западного побережья, написав юридическую записку (amicus brief) по каждому делу, в которой утверждалось, что военная необходимость, на которую ссылался глава Западного командования обороны Джон Л. Девитт, на самом деле основывалась «на расовой принадлежности».
Morris Edward Opler (May 3, 1907 – May 13, 1996), American anthropologist and advocate of Japanese American civil rights, was born in Buffalo, New York. He was the brother of Marvin Opler, an anthropologist and social psychiatrist. Opler's chief anthropological contribution is in the ethnography of Southern Athabaskan peoples, i. e. the Navajo and Apache, such as the Chiricahua, Mescalero, Lipan, and Jicarilla. His classic work is An Apache Life Way (1941). He worked with Grenville Goodwin, who was also studying social organization among the Western Apache. After Goodwin's early death, Opler edited a volume of his letters from the field and other papers, published in 1973. Opler earned his Ph. D. from the University of Chicago in 1933. He taught at Reed College in Portland, Oregon, and the Claremont Colleges in Claremont, California, during the 1940s and later taught at Cornell University and the University of Oklahoma. During World War II, Opler worked as a community analyst at the Manzanar concentration camp, documenting conditions in camp and the daily lives of its Japanese American inmates. Arriving in 1943, he was sympathetic toward the displaced Japanese Americans and frequently butt heads with camp administrators, covering the so called "Manzanar Riot" and resistance to the unpopular "loyalty questionnaire" and conscription of men from camp. He also aided the defense of Gordon Hirabayashi and Fred Korematsu in their (unsuccessful) cases challenging the legality of the exclusion of Japanese Americans from the West Coast, writing an amicus brief for each case that argued the military necessity cited by Western Defense Command head John L. DeWitt was in fact based "on racial grounds."
Заметные достижения
Моррис Эдвард Оплер не был первым антропологом, изучавшим и работавшим с народом апачей, и не был единственным, кто вносил вклад в их историческое повествование. Он охотно признавал достижения других исследователей, занимавшихся той же областью, что и он. Однако он был весьма влиятельным лидером в антропологии коренных и японских американцев и достиг многих значительных результатов в своей работе. Оплер был высокообразованным человеком. Получив степени бакалавра и магистра в Университете Буффало, он защитил докторскую диссертацию в Чикагском университете. Параллельно с работой над докторской степенью, он начал свои важные антропологические полевые исследования среди народа апачей. Эти исследования послужили основой для его диссертации под названием «Анализ социальной организации мескалеро и чирикауа-апачей в свете их систем родственных связей», которую он представил в 1932 году. Десять лет спустя, в 1942 году, когда Оплер работал в Клармонтском колледже, он получил грант-стипендию от Фонда памяти Джона Саймона Гуггенхайма благодаря своим исследованиям среди апачей, проведённым в течение предыдущего десятилетия. Оплер проявлял сочувствие к японским американцам, находившимся в лагерях для интернированных, и даже написал несколько юридических заключений в их защиту, два из которых были достаточно значимыми, чтобы их рассмотрел Верховный суд США. В политическом плане он испытывал неприязнь к марксистским и коммунистическим идеалам и открыто выступал против них. Это было закономерно в контексте его карьеры, поскольку он жил во времена, когда в Соединенных Штатах царила широко распространенная паранойя в отношении марксизма, и антропологи часто считались наиболее склонными к марксистскому мышлению и практике. Он защищал интересы тех, кого изучал. Например, работая в центре для перемещённых лиц в Манзанаре, он проявлял большое сочувствие к японцам, содержавшимся там. Он активно выступал за их права и благополучие, одновременно изучая и описывая их культуру. Оплер считал, что изучение культуры должно быть независимым от изучения биологии. Он полагал, что неизменность человеческой биологии и постоянная эволюция культуры противоречат друг другу, если пытаться изучать их одновременно. Благодаря этой вере в то, что различия в культуре не связаны с биологическими различиями, Оплер был расово толерантен и не верил в биологическое превосходство какой-либо расы. Эта расовая терпимость побудила его посвятить значительную часть своих исследований маргинализированным этническим группам, в частности коренным американцам и японцам.
Известные публикации
Большая часть исследований Оплера была посвящена коренным американским группам юго-запада США. Он изучал индейцев чирикауа, которые стали объектом его двух самых известных книг: «Жизнь апачей» и «Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей». Книга «Жизнь апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа» была одной из наиболее известных публикаций Оплера. Он исследовал множество групп коренных американцев, но апачи были в центре его внимания. Книга описывает жизнь апачей год за годом. Это не история, а скорее объяснение повседневного опыта апачей, представленное в хронологическом порядке жизненного цикла. Описанный в книге образ жизни относится ко времени, предшествовавшему длительному периоду враждебных отношений между американцами и апачами. В этой книге под «апачами» подразумеваются народы, говорившие на языке апачей в районах, которые сейчас охватывают штаты Нью-Мексико, Аризона, Сонора и Чиуауа. Эти территории населяло множество небольших подгрупп, три из которых представляли собой различные группы чирикауа-апачей. Книга разделена на несколько основных частей: Детство; Взросление; Социальные отношения взрослых; Народные верования, медицинская практика и шаманизм; Ведение домашнего хозяйства; Семейная и сексуальная жизнь; Круговорот жизни; Политическая организация и статус; Смерть, траур и загробный мир. Каждый раздел подразделяется на более конкретные подкатегории, исследующие каждый этап жизни и связанные с ним ритуалы. В книге «Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей» Оплер описывает мифологию и верования чирикауа-апачей. Она содержит религиозные истории, а также исторические предания, передаваемые из поколения в поколение. Оплер считал, что изучение мифологии народа – один из лучших способов понять истоки его культуры. В отношении каждого народа, который он изучал на протяжении своей карьеры антрополога, он стремился ознакомиться с его фольклором. Книга разделена на шесть основных частей, каждая из которых содержит несколько подкатегорий и глав: «Когда Земля была новой»; «Состязание за дневной свет»; «Цикл Койота и другие рассказы о животных, птицах и насекомых»; «Истории о сверхъестественных существах и встречи с ними»; «Истории о глупых людях, неверности и извращениях»; и «Разное». При написании этих книг он брал интервью у нескольких апачей, чтобы получить информацию из первых рук, с их точки зрения. Он консультировался с ними по содержанию книг и проводил много времени, чтобы лучше понять их культуру, прежде чем публиковать о ней свои исследования.