Понятие убеждения: философский анализ.

Введение

Психическое состояние, заключающееся в признании истинности некоторого положения или посылки. Общее понятие.

Вера – это субъективное отношение к тому, что некоторое положение истинно или что дела обстоят определенным образом. Субъективное отношение – это психическое состояние, выражающееся в определенной позиции, точке зрения или мнении относительно чего-либо. В эпистемологии философы используют термин "вера" для обозначения установок по отношению к миру, которые могут быть как истинными, так и ложными. Верить во что-то – значит считать это истинным; например, вера в то, что снег белый, сопоставима с принятием истинности утверждения "снег белый". Однако, для того чтобы иметь веру, не требуется активной интроспекции. Например, немногие люди тщательно размышляют о том, взойдет ли завтра солнце, просто предполагая, что оно взойдет. Более того, вера не обязательно должна быть актуальной (например, человек активно думает: "снег белый"), но может быть диспозициональной (например, человек, на вопрос о цвете снега, ответит: "снег белый"). Вера является предметом различных важных философских дискуссий. Примечательные примеры включают: "Каков рациональный способ пересмотра своих убеждений при столкновении с различными видами доказательств?", "Определяется ли содержание наших убеждений исключительно нашими ментальными состояниями, или соответствующие факты оказывают какое-либо влияние на наши убеждения (например, если я верю, что держу в руке стакан воды, является ли нементальный факт, что вода – это H2O, частью содержания этой веры)?", "Насколько детализированы или обобщены наши убеждения?", и "Должна ли вера быть выразимой в языке, или существуют нелингвистические убеждения?". Вера образует особый класс ментальных репрезентаций, поскольку для представления чего-либо она не включает сенсорные качества, в отличие от восприятий или эпизодических воспоминаний. В связи с этим естественно рассматривать веру как отношение к пропозициям, которые также являются несенсорными репрезентациями, то есть как пропозициональные установки. Как ментальные установки, вера характеризуется как своим содержанием, так и своим способом (модальностью). Эта цель также отражается в тенденции пересматривать свои убеждения при получении новых доказательств, опровергающих существующие убеждения. Подобно обычному языку, это включает простые элементы, которые комбинируются различными способами в соответствии с синтаксическими правилами, образуя более сложные элементы, выступающие в качестве носителей смысла. Эта точка зрения часто сочетается с идеей о том, что одна и та же вера может быть реализована различными способами, и не имеет значения, как она реализована, пока она выполняет присущую ей причинную роль. В качестве аналогии, жесткий диск определяется функционалистически: он выполняет функцию хранения и извлечения цифровых данных. Эта функция может быть реализована различными способами: изготовлением из пластика или стали, или с использованием магнетизма или лазера. Например, вера в то, что в кладовой есть пирог, связана с диспозицией подтверждать это при вопросе и идти в кладовую, когда голоден. Например, мы можем предсказать, что шахматистка передвинет свою ферзя на f7, если припишем ей желание выиграть игру и веру в то, что этот ход позволит достичь этой цели. Та же процедура может быть применена и для прогнозирования поведения шахматного компьютера. Сущность обладает верой в данном вопросе, если эту веру можно использовать для предсказания ее поведения. Но для этого может потребоваться определить интерпретационизм как методологию, а не как онтологический взгляд на веру.

A belief is a subjective attitude that a proposition is true or a state of affairs is the case. A subjective attitude is a mental state of having some stance, take, or opinion about something. In epistemology, philosophers use the term "belief" to refer to attitudes about the world which can be either true or false. To believe something is to take it to be true; for instance, to believe that snow is white is comparable to accepting the truth of the proposition "snow is white". However, holding a belief does not require active introspection. For example, few individuals carefully consider whether or not the sun will rise tomorrow, simply assuming that it will. Moreover, beliefs need not be occurrent (e. g. a person actively thinking "snow is white"), but can instead be dispositional (e. g. a person who if asked about the color of snow would assert "snow is white"). Beliefs are the subject of various important philosophical debates. Notable examples include: "What is the rational way to revise one's beliefs when presented with various sorts of evidence? ", "Is the content of our beliefs entirely determined by our mental states, or do the relevant facts have any bearing on our beliefs (e. g. if I believe that I'm holding a glass of water, is the non mental fact that water is H2O part of the content of that belief)? ", "How fine grained or coarse grained are our beliefs? ", and "Must it be possible for a belief to be expressible in language, or are there non linguistic beliefs?" Beliefs form a special class of mental representations since they do not involve sensory qualities in order to represent something, unlike perceptions or episodic memories. Because of this, it seems natural to construe beliefs as attitudes towards propositions, which also constitute non sensory representations, i. e. as propositional attitudes. As mental attitudes, beliefs are characterized by both their content and their mode. This aim is also reflected in the tendency to revise one's belief upon receiving new evidence that an existing belief is false. Just like regular language, this involves simple elements that are combined in various ways according to syntactic rules to form more complex elements that act as bearers of meaning. This view is often combined with the idea that the same belief can be realized in various ways and that it does not matter how it is realized as long as it plays the causal role characteristic to it. As an analogy, a hard drive is defined in a functionalist manner: it performs the function of storing and retrieving digital data. This function can be realized in many different ways: being made of plastic or steel, or using magnetism or laser. For example, a belief that there is a pie in the pantry is associated with the disposition to affirm this when asked and to go to the pantry when hungry. For example, we can predict that a chess player will move her queen to f7 if we ascribe to her the desire to win the game and the belief that this move will achieve that. The same procedure can also be applied to predicting how a chess computer will behave. The entity has the belief in question if this belief can be used to predict its behavior. But, for this to be possible, it may be necessary to define interpretationism as a methodology and not as an ontological outlook on beliefs.

Происхождение

Биолог Льюис Вольперт обсуждает важность причинно-следственных убеждений и связывает создание и использование инструментов с возникновением человеческих верований.

Исторические

В контексте древнегреческой мысли были выделены три взаимосвязанных понятия, касающихся веры: pistis, doxa и dogma. В упрощенном виде, pistis обозначает «доверие» и «уверенность», doxa – «мнение» и «признание», а dogma – позиции философа или философской школы, например, стоицизма.

Типы

Убеждения можно классифицировать на различные типы в зависимости от их онтологического статуса, силы, объекта или семантических характеристик.

Содержание

Как ментальные репрезентации, убеждения имеют содержание – то, о чем они или что они представляют. В философии существует множество споров о том, как понимать содержание убеждений. Холисты и молекуляристы утверждают, что содержание отдельного убеждения зависит от других убеждений того же субъекта или определяется ими, в то время как атомисты с этим не согласны. Вопрос зависимости или детерминации также играет центральную роль в дискуссии об интернализме и экстернализме. Интернализм утверждает, что содержание чьих-либо убеждений зависит исключительно от того, что находится внутри этого человека, и полностью определяется процессами, происходящими в его голове. Экстернализм, напротив, считает, что отношения с окружающей средой также имеют значение.

Атомизм, молекулизм и холизм

Разногласия между атомизмом, молекуляризмом и холизмом касаются вопроса о том, как содержание одного убеждения зависит от содержания других убеждений, принадлежащих одному и тому же субъекту. Другая мотивация обусловлена соображениями о природе обучения: часто невозможно понять одно понятие, например, силу в ньютоновской физике, не понимая других понятий, таких как масса или кинетическая энергия. Одна из проблем холизма заключается в том, что подлинные разногласия кажутся невозможными или крайне редкими: спорящие обычно не понимают друг друга, поскольку они никогда не разделяют одну и ту же сеть убеждений, необходимую для определения содержания источника разногласий. Интерналисты отрицают такую зависимость от внешних факторов. Они утверждают, что человек и молекулярная копия этого человека имели бы абсолютно одинаковые убеждения. Хилари Путнам возражает против этой позиции, используя свой мысленный эксперимент с Землей-близнецом. Он представляет себе Землю-близнец в другой части Вселенной, которая полностью идентична нашей, за исключением того, что их вода имеет другой химический состав, несмотря на то, что ведет себя точно так же, как наша, и связана в целом с теоретическим философским изучением знания. Основная проблема в эпистемологии – понять, что необходимо для обладания знанием. Эта идея восходит к диалогу Платона «Театет», где эпистемология Сократа наиболее отчетливо отличается от эпистемологии софистов, которые, по-видимому, определяли знание как «оправданную истинную веру». Склонность основывать знание (эпистема) на общепринятом мнении (докса), отвергаемая Сократом, возникает из-за неспособности разграничить диспозитивное убеждение (докса) от знания (эпистема), когда мнение считается верным (примечание: orthé, а не alethia) с точки зрения правоты и в юридическом смысле (в соответствии с посылками диалога), что было задачей риторов – доказывать. Платон отвергает возможность утвердительной связи между мнением и знанием, даже если высказывающий мнение основывает свою веру на правиле и может добавить к ней обоснование (логос: разумные и необходимо правдоподобные утверждения/доказательства/руководство). Убеждение может быть основано полностью или частично на интуиции. Платону приписывают теорию оправданной истинной веры, хотя Платон в «Театете» элегантно отвергает ее и даже утверждает, что этот аргумент Сократа стал причиной его смертного приговора. Эпистемологи Геттье и Голдман подвергли сомнению определение «оправданной истинной веры».

The disagreement between atomism, molecularism and holism concerns the question of how the content of one belief depends on the contents of other beliefs held by the same subject. Another motivation is due to considerations of the nature of learning: it is often not possible to understand one concept, like force in Newtonian physics, without understanding other concepts, like mass or kinetic energy. One problem for holism is that genuine disagreements seem to be impossible or very rare: disputants would usually talk past each other since they never share exactly the same web of beliefs needed to determine the content of the source of the disagreement. Internalists deny such a dependence on external factors. They hold that a person and a molecule by molecule copy would have exactly the same beliefs. Hilary Putnam objects to this position by way of his twin Earth thought experiment. He imagines a twin Earth in another part of the universe that is exactly like ours, except that their water has a different chemical composition despite behaving just like ours. and involved generally with a theoretical philosophical study of knowledge. The primary problem in epistemology is to understand what is needed to have knowledge. In a notion derived from Plato's dialogue Theaetetus, where the epistemology of Socrates most clearly departs from that of the sophists, who appear to have defined knowledge as "justified true belief". The tendency to base knowledge (episteme) on common opinion (doxa) Socrates dismisses, results from failing to distinguish a dispositive belief (doxa) from knowledge (episteme) when the opinion is regarded correct (n. b., orthé not alethia), in terms of right, and juristically so (according to the premises of the dialogue), which was the task of the rhetors to prove. Plato dismisses this possibility of an affirmative relation between opinion and knowledge even when the one who opines grounds his belief on the rule, and is able to add justification (logos: reasonable and necessarily plausible assertions/evidence/guidance) to it. A belief can be based fully or partially on intuition. Plato has been credited for the justified true belief theory of knowledge, even though Plato in the Theaetetus elegantly dismisses it, and even posits this argument of Socrates as a cause for his death penalty. The epistemologists, Gettier and Goldman, have questioned the "justified true belief" definition.

Системы убеждений

Система убеждений включает в себя набор взаимосвязанных и подкрепляющих друг друга верований. Эти верования могут быть религиозными, философскими, политическими, идеологическими или представлять собой их сочетание.

Гловер

Британский философ Джонатан Гловер, вслед за Медоузом (2008), утверждает, что убеждения всегда являются частью системы убеждений, и для тех, кто придерживается определенной системы убеждений, бывает трудно полностью ее пересмотреть или отвергнуть. Он полагает, что убеждения следует рассматривать в целом, и что ни одно убеждение не существует изолированно в сознании верующего. Каждое убеждение всегда подразумевает связь и соотносится с другими убеждениями.

Религия

Религия – это личный или институционализированный набор религиозных установок, верований и практик; служение или поклонение Богу или сверхъестественному. Религиозная вера отличается от религиозной практики и религиозного поведения – некоторые верующие могут не придерживаться религиозных практик, а некоторые практикующие могут не разделять религиозные убеждения. Вера является таким же теоретическим понятием, как и религия. Религиозные верования часто связаны с существованием, характеристиками и поклонением божеству или божествам, с идеей божественного вмешательства во вселенную и человеческую жизнь, или с деонтологическим обоснованием ценностей и практик, основанных на учении духовного лидера или общины. В отличие от других систем верований, религиозные убеждения обычно кодифицированы.

Формы

Популярное мнение заключается в том, что у каждой религии есть свои четко определенные и исключительные наборы убеждений или догм, однако опросы религиозных взглядов часто показывают, что официальное учение и описания верований, предлагаемые религиозными авторитетами, не всегда соответствуют личным убеждениям людей, причисляющих себя к той или иной религии. Более широкая классификация типов религиозных верований представлена ниже.

Фундаментализм

Впервые термин «фундаментализм» был применен к консервативной доктрине, сформулированной антимодернистскими протестантами в Соединенных Штатах. В религиозном контексте «фундаментализм» обозначает строгое следование интерпретации священных текстов, обычно связанной с теологически консервативными взглядами или традиционным пониманием текста, и выражает недоверие к новаторским толкованиям, новому откровению или альтернативным интерпретациям. В средствах массовой информации религиозный фундаментализм часто ассоциируется с фанатичными или ревностными политическими движениями по всему миру, которые используют строгое приверженность определенной религиозной доктрине для формирования политической идентичности и навязывания общественных норм.

Православие

Впервые термин "ортодоксия" был использован в контексте раннего христианства и обозначает религиозные убеждения, которые тесно следуют предписаниям, апологетике и герменевтике доминирующей религиозной власти. В случае раннего христианства этой властью было единство епископов, которое часто называют термином "Магистериум". Слово "ортодоксальный" почти как ярлык применялось к группе иудейских верующих, придерживавшихся понимания иудаизма, предшествующего эпохе Просвещения, – теперь известного как ортодоксальный иудаизм. Восточная Православная Церковь и Католическая Церковь каждая считают себя истинным преемником раннехристианской веры и практики. Антоним слова "ортодоксальный" – "гетеродоксальный", и приверженцы ортодоксии часто обвиняют гетеродоксов в отступничестве, схизме или ереси.

Модернизм/реформа

Возрождение, а позже и Просвещение в Европе демонстрировали разную степень религиозной терпимости и нетерпимости к новым и старым религиозным идеям. Философы особенно критически относились ко многим фантастическим заявлениям религий и напрямую оспаривали религиозную власть и господствовавшие убеждения, связанные с устоявшимися церквями. В ответ на либеральные политические и социальные движения некоторые религиозные группы попытались интегрировать идеалы Просвещения – рациональность, равенство и индивидуальную свободу – в свои вероучения, особенно в девятнадцатом и двадцатом веках. Реформистский иудаизм и либеральное христианство являются двумя примерами таких религиозных объединений.

Отношение к другим религиям

Приверженцы определенных религий по-разному относятся к различным доктринам и практикам, проповедуемым другими религиями или другими религиозными деноминациями.

Эксклюзивизм

Люди с эксклюзивистскими убеждениями обычно объясняют другие верования либо как ошибочные, либо как искажения или подделки истинной веры. Этот подход является достаточно последовательной чертой для небольших новых религиозных движений, которые часто опираются на доктрину, утверждающую об уникальном откровении, полученном основателями или лидерами, и считают, что "истинная" религия обладает монополией на истину. Во всех трех основных авраамических монотеистических религиях в священных писаниях есть отрывки, подтверждающие первичность свидетельств Писания, и сам монотеизм часто рассматривается как нововведение, характеризующееся явным отвержением более ранних политеистических верований. Некоторые эксклюзивистские религии включают в себя определенный элемент прозелитизма. Это сильное убеждение в христианской традиции, основанное на доктрине Великого поручения, в то время как в исламе этому уделяется меньше внимания, поскольку Коранический предписанный текст "Нет принуждения в религии" (2:256) часто приводится в качестве оправдания терпимости к альтернативным верованиям. Иудаизм не стремится активно привлекать новообращенных. Эксклюзивизм коррелирует с консервативными, фундаменталистскими и ортодоксальными подходами во многих религиях, тогда как плюралистические и синкретистские подходы либо явно принижают, либо отвергают эксклюзивистские тенденции внутри религии.

Инклюзивизм

Люди с инклюзионистскими убеждениями признают некоторую истину во всех религиозных системах, подчеркивая сходства и минимизируя различия. Это мировоззрение иногда связывают с межконфессиональным диалогом или с христианским экуменическим движением, хотя такие попытки плюрализма не обязательно являются инклюзионистскими по своей сути, и многие участники этих взаимодействий (например, Римско-католическая церковь) по-прежнему придерживаются эксклюзивных догм, участвуя в межрелигиозных организациях. К явно инклюзионистским религиям относятся многие, связанные с движением Нью-Эйдж, а также современные интерпретации индуизма и буддизма. Вера бахаи считает доктриной, что во всех религиозных системах содержится истина. Плюрализм и синкретизм – два тесно связанных понятия. Люди с плюралистическими убеждениями не проводят различий между религиозными системами, считая каждую из них действительной в рамках определенной культуры. Люди с синкретическими взглядами объединяют элементы различных религий или традиционных верований в уникальное сочетание, соответствующее их личному опыту и контексту (эклектизм). Унитарный универсализм служит примером синкретической веры.

Прогноз

Различные психологические модели пытались предсказать убеждения людей, а некоторые из них стремятся оценить точные вероятности этих убеждений. Например, Роберт Вайер разработал модель субъективных вероятностей. Когда люди оценивают вероятность определенного утверждения (например, "Завтра будет дождь"), эта оценка может рассматриваться как субъективное значение вероятности. Модель субъективной вероятности постулирует, что эти субъективные вероятности подчиняются тем же правилам, что и объективные вероятности. Например, закон полной вероятности может быть применен для прогнозирования субъективного значения вероятности. Вайер обнаружил, что эта модель дает относительно точные прогнозы для вероятности отдельных событий и для изменений в этих вероятностях, но вероятности нескольких убеждений, связанных союзами "и" или "или", не соответствуют модели в полной мере. Другие исследования изучают убеждения, связанные с дезинформацией, и их устойчивость к опровержению, включая изучение мер противодействия дезинформации. Они описывают когнитивные, социальные и аффективные процессы, которые делают людей уязвимыми к формированию ложных убеждений. В одном исследовании был введен концепт ложной социальной реальности, который относится к широко распространенным представлениям об общественном мнении, которые оказываются ложными, например, к недооценке общественной поддержки в США политики по смягчению последствий изменения климата. Исследования также показали, что определенное употребление психоделиков может изменять убеждения у некоторых людей определенным образом, например, усиливать приписывание сознания различным сущностям (включая растения и неодушевленные предметы) и склонять к панпсихизму и фатализму.

Эмоции и убеждения

Исследования показали, что эмоции и познание взаимодействуют, формируя убеждения, и, в частности, эмоции играют ключевую роль в формировании и поддержании этих убеждений.